Старины былины как пишется

Словари

1. Прежние, давно минувшие времена.

отт. разг. Прошедшие для кого-либо годы.

2. События, обычаи, порядки давних времен.

отт. разг. То, что было в прошедшие для кого-либо годы.

3. То, что создано в давние времена и существует с тех пор.

1. Употребляется как фамильярно-ласковое обращение к старому человеку.

Употребляется как фамильярно-ласковое обращение к приятелю, знакомому и т.п.

Былина, историческая народная песня.

СТАРИНА́ – сущ., ж., употр. сравн. часто

Морфология: (нет) чего/кого? старины́, чему/кому? старине́, (вижу) что? старину́, (вижу) кого? старину́, чем/кем? старино́й, о чём/ком? о старине́

1. Стариной называют давно прошедшие времена.

Глубокая, седая старина. | В старину люди были ближе к природе.

2. Стариной называют предметы, которые были сделаны очень давно и теперь стоят очень дорого.

Ценители старины. | Памятники, предметы старины. | Отделать что-либо под старину.

3. Стариной называют чьё-либо прошлое.

Помнишь, как мы с тобой в старину пели? | А ведь в старину мы с ним были дружны. | Посидели, старину вспомнили. | Зачем старину ворошить?

4. Если кто-либо собирается тряхнуть стариной, то это означает, что этот человек намеревается сделать то, что свойственно молодым, энергичным людям.

5. Стариной в разговоре мужчин в шутку называют друга, приятеля.

СТА́РИНА 1 , старины, мн. нет.

1. жен. Эпоха, время, давно прошедшее. Эти обычаи стариной пахнут. «Дела давно минувших дней, преданья старины глубокой.» Пушкин.

2. жен. То, что было давно, старинный обычай, предмет. В духе старины. В деревне мало осталось старины.

3. муж. То же, что старик в 1 знач., преим. в обращении к старику (разг. фам.). «Скушав суп, старина засыпает.» Некрасов. «Ну полно, старина!» А.Тургенев.

• В старину – см. встарину. По старине – как раньше, по старинным обычаям. Тряхнуть стариной (разг.) – сделать что-нибудь или провести время так, как раньше, в молодости. «Приди ко мне на рюмку рома, приди – тряхнем мы стариной!» Пушкин.

СТА́РИНА 2 , старины-старины, жен. (лит.). То же, что былина 1 , историческая народная песня.

СТА́РИНА, -ы, жен. В речи сказителей: эпическое сказание, былина.

1. Давнее, давно минувшее время. Глубокая с. От руин веет стариной. Бывало в старину.

2. Старые обычаи, обряды. Жить по старине.

3. Далёкое прошлое в чьей-н. жизни (разг.). Тряхнуть стариной (поступить по-молодому, вспомнив прошлые хорошие годы, весёлые молодецкие дела).

4. собир. Старинные предметы. Коллекционировать старину.

III. СТАРИНА́, -ы, муж. (разг.). То же, что старик (в 1 и 5 знач.), преимущ. в обращении.

| ласк. старинушка, -и, муж. (в народной словесности).

СТАРИНА́, -ы́, ж То же, что древность.

Дела давно минувших дней, преданья старины глубокой! (П.).

1. Прежние, давно прошедшие времена. Памятники старины. Русская с. Глубокая, седая с. Удариться в изучение старины. В старину люди были ближе к природе.

2. События, обычаи, порядки и т.п. давних времен. Возродить старину. С. нынче в забвении. Остатки старины.

3. То, что создано в давние времена и существует с тех пор. Памятники старины. Русская с.

4. Разг. Прошедшие дела, события, годы для кого-л. Помнишь, как мы с тобой в старину пели? А ведь в старину мы с ним были дружны. Посидели, старину вспомнили. Зачем старину ворошить?

◊ Тряхнуть старино́й. Почувствовать себя молодым и сделать что-л. быстро, задорно.

◁ Стари́нушка, -и; мн. род. -шек, дат. -шкам; ж. Ласк. (1-2 зн.). Стари́нка (см.).

2. СТАРИНА́, -ы; м. (обычно в обращении). Разг. = Стари́к (1, 3, 5 зн.). С., который час?

◁ Стари́нушка, -и; мн. род. -шек, дат. -шкам; м. Ласк.

Алмазу припомнилась древняя старина про Илью Муромца, которую еще в его детстве сказывал нищий поп. Злобин, Степан Разин.

Прежние, давно прошедшие времена.

Эх, старина, старина! Что за радость, что за разгулье падет на сердце, когда услышишь про то, что давно-давно — деялось на свете! Гоголь, Пропавшая грамота.

Для деда лежанье на печи после еды – это не только благостный отдых и потребность, но и почтенный обычай старины. Гладков, Повесть о детстве.

То, что было давно; события, обычаи, порядки и т. п. давних времен.

Барыни пожилые старались хитро сочетать новый образ одежды с гонимою стариною: — робронды и мантильи как-то напоминали сарафан и душегрейку. Пушкин, Арап Петра Великого.

Буржуазная революция есть именно такой переворот, который всего решительнее сметает остатки старины —. Ленин, Две тактики социал-демократии в демократической революции.

То, что создано в давние времена и существует с тех пор.

Главы тяжких, вросших в землю храмов над Гробом [господним] и Голгофой —. Тысячи черных острокрылых стрижей верезжат и носятся над этой каменной стариною. Бунин, Иудея.

3. м. (обычно в обращении). разг.

Ямщик попался ему старик. – Старина, здесь не боязно? – А что бояться-то, с нами крестная сила! Решетников, Макся.

Крепко спит – не слышит хмельный старина, Что во сне лепечет под ухом жена. Мей, Хозяин.

по обычаям, нравам, вкусам старого времени.

сделать что-л. так, как раньше, в молодости, в прежнее время.

Ходить по старине. Народн. Быть старовером. ДП, 45.

Тряхнуть стариной. Разг. Поступить так, как прежде, как в молодости. ФСРЯ, 454; БТС, 1260, 1350; БМС 1998, 547; ДП, 303.

Вести старину. Пск. Соблюдать старинные обычаи. СПП 2001, 72.

Дразнить старину. Прикам. Подражать старине. МФС, 34.

Со старины веков. Пск. С давних пор, издавна. СПП 2001, 20.

2. старина́, -ы́ (древность; старик)

(давно минувшее время; обращение к человеку)

ста́рина и старина́. В знач. «былина, историческая народная песня» – ста́рина, род. ста́рины. Древняя ста́рина. Ста́рина про Илью Муромца. В знач. «давно минувшие времена» – старина́, род. старины́. Вспомнить старину́.

1. ста́рина, ста́рины, ста́рины, ста́рин, ста́рине, ста́ринам, ста́рину, ста́рины, ста́риной, ста́риною, ста́ринами, ста́рине, ста́ринах

2. старина́, стари́ны, старины́, стари́н, старине́, стари́нам, старину́, стари́ны, старино́й, старино́ю, стари́нами, старине́, стари́нах

3. старина́, старины́, старины́, стари́н, старине́, старина́м, старину́, стари́н, старино́й, старино́ю, старина́ми, старине́, старина́х

1. (далёкое) прошлое, прежние (или давние) времена, (седая) древность; адамовы веки (или времена) (устар. книжн.)

СТАРИНА 1 , древность, прошлое, устар. старинка

СТАРИННЫЙ, вековой, дедовский, древний, многовековой, патриархальный, прадедовский, праотцовский, стародедовский, старый, шутл. старозаветный, устар. старосветский

СТАРИНА 2 , архаика, древность, устар. антик, устар. старинка, устар., пренебр. старь

СТАРИННЫЙ, антикварный, архаичный, древний

то же, что былина; историческая народная песня

прежние, давно прошедшие времена

Дела давно минувших дней, // Преданья старины глубокой.

прошедшие для кого-либо годы

события, обычаи, порядки давних времён

Историческое зданье // Над рекой стоит убого // Зданье знатно по преданью // Стариною зданье строго.

то, что было в прошедшие для кого-либо годы

то, что создано в давние времена и существует с тех пор

употребляется как фамильярно-ласковое обращение к старому человеку

«Стой, старина!» Старика обступили // Парней, и девок, и детушек тьма.

употребляется как фамильярно-ласковое обращение к приятелю, знакомому и т. п.

За дружбу старую // До дна! // За счастье прежних дней! // С тобой мы выпьем, старина, // За счастье прежних дней.

седая (Коринфский, Надсон); темная (Лермонтов)

Давнее, давно минувшее время.

Баснословная (устар.), величавая, величественная, ветхозаветная, волнующая, глубокая, глухая, далекая, достопамятная (устар.), достославная (устар.), забытая, легендарная, незабвенная, незапамятная, памятная, притягательная, святая, священная, седая, темная. Умная.

1. стар/ин/а́, ж. (древность) и м. (старик).

В словаре Ушакова (4, с. 485) различаются два омонима старина́ . «I. Старина́ , ы́ ,мн. нет. 1. ж. Эпоха, время, давно прошедшее. преданья старины глубокой. 2.ж. То, что было давно, старинный обычай, предмет. В деревне мало осталось старины. 3. м. То же, что старик в 1 знач., преимущ. в обращении к старику (разг. фам.).

II. Ста́ рина́ , ы- ы́, ж. (лит.). То же, что былина, историческая народная песня».

Внешним признаком обособления этих слов является двойс твенность произношения слова старина для обозначения былины: возможно ударение на корневом элементе – ста́ рина, хотя чаще звучит и тут: старина́ . Но является ли этот потенциальный признак достаточным свидетельством в пользу распада слова старина на два омонима. Вероятнее всего, что нет. История этого слова более или менее известна. Первоначальное значение его: `старое – бывалое’, значение собирательное, отвлеченное и конкретное. Нерасчлененно старина могло обозначать и старое время, и старый быт, и старый обычай, старый предмет. Отсюда еще раньше XV в. развивается значение – `старинное или касающееся старины сочинение, песня’. В рукописи XV в., принадлежавшей некогда Кирило-Белозерскому монастырю и писанной игуменом этого монастыря Евфросином в 70-х годах XV в., воспроизведен духовный стих о плаче Адама. Под этим текстом находится заглавие: «Стих старина за пивом». Проф. А. В. Марков писал: «. термин старина в применении к былинам (эпическим песням) древнее XV столетия» 19 . Конкретно личное значение `старичок’ сложилось в устной речи позднее. Общность корневого элемента, близость всех этих значений не дают оснований для того, чтобы видеть здесь два слова-омонима.

Заметка ранее не публиковалась. В архиве сохранилась рукопись (1 листок, текст с обеих сторон). Печатается по рукописи с внесением нескольких необходимых поправок и уточнений. – М.Л.

19 Марков А. В. Свидетельства о термине «старина» (былина) // Этнограф. обозр., 1912, №№ 1-2, С. 219-221.

– Какими временами можно тряхнуть?

– Альбом Юрия Визбора «Не верь разлукам, . ».

Источник статьи: http://sanstv.ru/dict/%D1%81%D1%82%D0%B0%D1%80%D0%B8%D0%BD%D0%B0

СТАРИНА

Синонимы слова “СТАРИНА”:

Смотреть что такое СТАРИНА в других словарях:

СТАРИНА

СТАРИНА, -ы, ж. В речи сказителей: эпическое сказание, былина.

СТАРИНА

старина I ж. Былина, историческая народная песня. II 1. ж. 1) а) Прежние, давно минувшие времена. б) разг. Прошедшие для кого-л. годы. 2) а) События, обычаи, порядки давних времен. б) разг. То, что было в прошедшие для кого-л. годы. 3) То, что создано в давние времена и существует с тех пор. 2. м. 1) Употр. как фамильярно-ласковое обращение к старому человеку. 2) перен. Употр. как фамильярно-ласковое обращение к приятелю, знакомому и т.п.

СТАРИНА

старина 1. ж. тк. ед.1. (о времени) old times pl.; antiquity в старину — in old times, formerly; in the old days 2. (старинные вещи) antiquities pl. смотреть

СТАРИНА

старина в старину. Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений.- под. ред. Н. Абрамова, М.: Русские словари,1999. старина древность, старь, старинка; архаика; старик, старец, далекое прошлое, время, прошлое, давние времена, дед, седая древность, прежние времена, сказание, старинушка, адамовы веки, адамовы времена, друг ситный, старичина, друг, дружище, былина Словарь русских синонимов. старина 1. (далёкое) прошлое, прежние (или давние) времена, (седая) древность; адамовы веки (или времена) (устар. книжн.) 2. см. старик. 3. см. друг Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. — М.: Русский язык.З. Е. Александрова.2011. старина сущ. 1. • старик • старец • старикан • старичина • дед • дедушка 2. • древность • архаика 3. • древность • старь • старинка Словарь русских синонимов. Контекст 5.0 — Информатик.2012. старина сущ., кол-во синонимов: 32 • адамовы веки (4) • адамовы времена (3) • архаика (6) • братан (15) • былина (8) • ветеран (11) • время (63) • давние времена (6) • давняя эпоха (1) • далекое прошлое (6) • дед (39) • древность (29) • друг (70) • друг ситный (4) • друган (23) • дружище (6) • корефан (17) • отдаленные времена (5) • песня (161) • прежние времена (6) • прежние, давно минувшие времена (1) • прошлое (24) • седая древность (6) • сказание (12) • старец (14) • старик (61) • старинка (4) • старинные времена (5) • старинушка (4) • старичина (6) • старобытность (7) • старь (8) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: адамовы веки, адамовы времена, архаика, былина, время, давние времена, далекое прошлое, дед, древность, друг, друг ситный, дружище, отдаленные времена, прежние времена, прошлое, седая древность, сказание, старец, старик, старинка, старинные времена, старинушка, старичина, старобытность, старь. смотреть

СТАРИНА

1) ста́рина -ы, ж. То же, что былина 1. Алмазу припомнилась древняя старина про Илью Муромца, которую еще в его детстве сказывал нищий поп. Злобин, Сте. смотреть

СТАРИНА

СТА́РИНА, СТАРИНА́ В словаре Ушакова (4, с. 485) различаются два омонима старина́ . «I. Старина́ , ы́ ,мн. нет. 1. ж. Эпоха, время, давно прошедшее. . смотреть

СТАРИНА

старина́ сущ., ж., употр. сравн. часто Морфология: (нет) чего/кого? старины́, чему/кому? старине́, (вижу) что? старину́, (вижу) кого? старину́, чем/к. смотреть

СТАРИНА

СТАРИНА́, и́, ж.1. Те, що було колись, дуже давно.Співай же їм, мій голубе, Про Січ, про могили, Коли яку насипали, Кого положили. Про старину, про те . смотреть

СТАРИНА

ДАВНИНА́ (події, звичаї, пам’ятки тощо далекого минулого), СТАРОВИНА́, СТАРИНА́ рідше, СТАРОЖИ́ТНОСТІ, ДРЕ́ВНОСТІ книжн., АРХА́ЇКА книжн., МИНУ́ВШИНА з. смотреть

СТАРИНА

старина седая (Коринфский, Надсон); темная (Лермонтов) Эпитеты литературной русской речи. — М: Поставщик двора Его Величества – товарищество “Скоропеч. смотреть

СТАРИНА

1) ж. (эпоха, время) les vieux temps в старину — autrefois, dans le temps, anciennement, au temps jadis 2) ж. (старинные вещи) antiquités f pl 3) м. (о. смотреть

СТАРИНА

ж1) (время) alte Zeit, alte Zeiten в старину — in alten ( in uralten ) Zeiten2) (старинные вещи) Antiquitäten f pl 3) разг. (обращение) alter Junge, al. смотреть

СТАРИНА

д. Великосельского с/с Кадуйского р-на. В XVII в. это частновладельческое селение: «Стан Судской. за Ф. В. Комаровским в поместье жеребей д. Старины». смотреть

СТАРИНА

1) ж (о времени) 古代 gǔdài, 古时 gǔshíв старину – 在古代; 古时глубокая старина – 远古2) ж (старинные вещи) 古物 gǔwù, 古董 gǔdǒng; 旧东西 jiù dōngxi; (старинные обычаи). смотреть

СТАРИНА

ж1) eski zamanlar в старину́ — eski zamanlarda, eskidenв старину́ лю́ди бы́ли ины́ми — eskiler başkaydı2) (старинные вещи) antika eşya коллекциони́рова. смотреть

СТАРИНА

I ста/рина(1 ж); мн. ста/рины, Р. ста/рин (былина) II старина/(1 ж) (давно минувшее время) Синонимы: адамовы веки, адамовы времена, архаика, былина, . смотреть

СТАРИНА

Ходить по старине. Народн. Быть старовером. ДП, 45.Тряхнуть стариной. Разг. Поступить так, как прежде, как в молодости. ФСРЯ, 454; БТС, 1260, 1350; БМС. смотреть

СТАРИНА

1. ста́рина, ста́рины, ста́рины, ста́рин, ста́рине, ста́ринам, ста́рину, ста́рины, ста́риной, ста́риною, ста́ринами, ста́рине, ста́ринах 2. старина́, стари́ны, старины́, стари́н, старине́, стари́нам, старину́, стари́ны, старино́й, старино́ю, стари́нами, старине́, стари́нах 3. старина́, старины́, старины́, стари́н, старине́, старина́м, старину́, стари́н, старино́й, старино́ю, старина́ми, старине́, старина́х (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: адамовы веки, адамовы времена, архаика, былина, время, давние времена, далекое прошлое, дед, древность, друг, друг ситный, дружище, отдаленные времена, прежние времена, прошлое, седая древность, сказание, старец, старик, старинка, старинные времена, старинушка, старичина, старобытность, старь. смотреть

СТАРИНА

1) ж. (о времени) tiempo antiguo, antigüedad fседая (глубокая) старина — remota antigüedadв старину — antiguamente, antaño2) ж. (старинные вещи) antigü. смотреть

СТАРИНА

ж(давно прошедшие времена) tempos remotos, velhos tempos; (старинные вещи) antiguidades fpl; antigualha f; (о порядках и т. п.) coisas do passado; м рз. смотреть

СТАРИНА

I старин`а-и, ж. 1) Те, що було колись, дуже давно. •• У (в) старину — колись, дуже давно. Труснути стариною — зробити що-небудь так, як колись, у мол. смотреть

СТАРИНА

I ста́ринаÁ сущ; 44 иск см. _Приложение II(былина)II старина́B́ сущ; 44 иск см. _Приложение II(давно минувшее время; обращение к человеку)Синонимы: а. смотреть

СТАРИНА

1) ж. (эпоха, время) les vieux temps в старину — autrefois, dans le temps, anciennement, au temps jadis <-is>2) ж. (старинные вещи) antiquités f pl 3. смотреть

СТАРИНА

1) Орфографическая запись слова: старина2) Ударение в слове: ст`арина3) Деление слова на слоги (перенос слова): старина4) Фонетическая транскрипция сло. смотреть

СТАРИНА

СТАРИНА старины, мн. нет. 1. ж. Эпоха, время, давно прошедшее. Эти обычаи стариной пахнут. Дела давно минувших дней, преданья старины глубокой. Пушкин . 2. ж. То, что было давно, старинный обычай, предмет. В духе старины. В деревне мало осталось старины. 3. м. То же, что старик в 1 знач., преимущ. в обращении к старику (разг. фам.). Скушав суп, старина засыпает. Некрасов . Ну полно, старина! Тургенев . В старину – см. в старину. По старине – как раньше, по старинным обычаям. Тряхнуть стариной (разг.) – сделать что-н. или провести время так, как раньше, в молодости. Приди ко мне на рюмку рома, приди – тряхнем мы стариной! Пушкин .

СТАРИНА

старина, ст′арина, -ы, ж. В речи сказителей: эпическое сказание, былина.II. СТАРИН′А, -ы, ж.1. Давнее, давно минувшее время. Глубокая с. От руин веет с. смотреть

СТАРИНА

1) ж. tempi remoti, antichita; passato m (прошлое); i tempi che furono обычаи старины — usi / costumi antichi в старину — anticamente, nei tempi remoti 2) м. разг. (обращение) vecchio (mio) •• тряхнуть стариной — fare come quando si era giovani Итальяно-русский словарь.2003. Синонимы: адамовы веки, адамовы времена, архаика, былина, время, давние времена, далекое прошлое, дед, древность, друг, друг ситный, дружище, отдаленные времена, прежние времена, прошлое, седая древность, сказание, старец, старик, старинка, старинные времена, старинушка, старичина, старобытность, старь. смотреть

СТАРИНА

старина ж 1. (время) alte Zeit, alte Zeiten в старину in alten ( in uralten] Zeiten 2. (старинные вещи) Antiquitäten f pl 3. разг. (обращение) alter Junge, altes Haus а тряхнуть стариной es wie früher ( in jungen Jahren] machen
Синонимы:

СТАРИНА

старина I ж. лит. (былина) жомок (баатырлар жөнүндө менен жазылган жомок). старина II 1. ж. (давно минувшее время) эзелки (байыркы) заман, байыркы убакытта болгон, илгерки убакытта болгон; в старину байыркы заманда; 2. ж. (старинные вещи) эзелки (байыркы) буюм; 3. ж. (старые обычаи) эзелки (байыркы) адат; он придерживается старины ал байыркы адатты кармайт; 4. м. разг. (обращение к старику) карыя; послушай, старина! угуңузчу, карыя!; тряхнуть стариной разг. жаштыкты эске түшүрүү, жаш кезиндеги адатын карматуу. смотреть

СТАРИНА

См. СТАРИНА́В. В. Виноградов.История слов,2010Синонимы: адамовы веки, адамовы времена, архаика, былина, время, давние времена, далекое прошлое, дед, д. смотреть

СТАРИНА

Rzeczownik старина f przyjaciel m staruch m antyki m zabytki m dawne czasy m

СТАРИНА

СТА´РИНА — народное название русской былины. Ср. новина. Синонимы: адамовы веки, адамовы времена, архаика, былина, время, давние времена, далекое пр. смотреть

СТАРИНА

• глубокая старина• седая старинаСинонимы: адамовы веки, адамовы времена, архаика, былина, время, давние времена, далекое прошлое, дед, древность, дру. смотреть

СТАРИНА

старина сущ.жен.неод.ед. (3)вин.И нравы, и язык, и старину святую, И величавую одежду наГоУ 3.22.В старину, право, живали лучше нашегоСтуд. 2.5.моих мы. смотреть

СТАРИНА

Старина (и всё, что к ней относится) ■ Шаблонно, скучно.Синонимы: адамовы веки, адамовы времена, архаика, былина, время, давние времена, далекое прошл. смотреть

СТАРИНА

ст’арина, -ы (былина) Синонимы: адамовы веки, адамовы времена, архаика, былина, время, давние времена, далекое прошлое, дед, древность, друг, друг сит. смотреть

СТАРИНА

Старина Стан Ситар Син Сатир Сатина Сати Сарта Сари Саран Сара Сант Санитар Сани Сан Саар Рита Рис Рин Риа Ратин Раст Расин Раса Рант Рана Раис Стр Раина Нтр Нит Страна Таир Таис Таиса Танс Тара Натр Таран Наст Нарта Нарасти Итр Истра Тарас Тиара Иса Иран Инта Тина Тир Тиран Инст Атас Тирана Тис Астр Арт Антра Анти Анри Анис Анат Аист Аир Аант Триас Ант Арат Ариан Арин Арсин Асан Аста Астан Трас Транс Тирс. смотреть

СТАРИНА

I старин`а-и, ж. 1》 Те, що було колись, дуже давно.У (в) старину — колись, дуже давно.Труснути стариною — зробити що-небудь так, як колись, у молоді р. смотреть

СТАРИНА

см. Былина. Синонимы: адамовы веки, адамовы времена, архаика, былина, время, давние времена, далекое прошлое, дед, древность, друг, друг ситны. смотреть

СТАРИНА

корень – СТАР; суффикс – ИН; окончание – А; Основа слова: СТАРИНВычисленный способ образования слова: Суффиксальный∩ – СТАР; ∧ – ИН; ⏰ – А; Слово Стари. смотреть

СТАРИНА

fortid, oldtidСинонимы: адамовы веки, адамовы времена, архаика, былина, время, давние времена, далекое прошлое, дед, древность, друг, друг ситный, дру. смотреть

СТАРИНА

СТАРИНА1, -ы, ж. 1. Давнее, давно минувшее время. Глубокая старина Отрут веет ста-ринои. Бывало в старину. 2. Старые обы-1 чаи, обряды. Жить по старине. 3. Далёкое прошлое в чьей-нибудь жизни (разговорное). Тряхнуть стариной (поступить по-молодому, вспомнив прошлые хорошие годы, весёлые молодецкие дела). 4. собир. Старинные предметы. Коллекционировать старику. смотреть

СТАРИНА

СТАРИНА. Давнее, давно минувшее время. Баснословная (устар.), величавая, величественная, ветхозаветная, волнующая, глубокая, глухая, далекая, достопамятная (устар.), достославная (устар.), забытая, легендарная, незабвенная, незапамятная, памятная, притягательная, святая, священная, седая, темная. Умная.

СТАРИНА

I [c darkred]лит. быліна, жен.II [c darkred]жен. старадаўнасць, жен.даўніна, жен. старасветчына, жен., даўніна, жен. разг. дзед, род. дзеда муж., . смотреть

СТАРИНА

Давнее, давно минувшее время.Баснословная (устар.), величавая, величественная, ветхозаветная, волнующая, глубокая, глухая, далекая, достопамятная (устар.), достославная (устар.), забытая, легендарная, незабвенная, незапамятная, памятная, притягательная, святая, священная, седая, темная. Умная. смотреть

СТАРИНА

I ж ескі заман, ескілік, бұрынғы, өткендегі, көнедегі;- преданья старины ескі заманнан қалған;- тряхнуть стариной разг. жас күндегісі есіне түсіп кетуII м разг. (обращение к старику) қария, қарт (қарт адамға айтылатын қаратпа сөз); послушай, старина! қария, тыңдаңыз!III ж лит. (былина) ертегі. смотреть

СТАРИНА

1.ж борынгы (элекке, иске, күптәнге, борын) заман; в старину борынгыда, электә, борын заманда 2.ж җый.борынгы (иске) гореф-гадәтләр (әйберләр), искелек, борынгылык; коллекционировать старину борынгы әйберләр җыю; остатки старины борынгылык калдыклары 3.м сөйл.(эндәшкәндә) картлач. смотреть

СТАРИНА

старина = 1. ж. (о времени) old times pl. ; в старину in times past, in olden days; in the old days; 2. ж. (старинные вещи, обычаи) relic of the past; 3. м. разг. (в обращении) old man*/fellow/ chap; тряхнуть стариной bring* back one`s young days.

СТАРИНА

старина древность, старь, старинка, архаика, старик, старец, далекое прошлое, время, прошлое, давние времена, дед, седая древность, прежние времена, сказание, старинушка, адамовы веки, адамовы времена, друг ситный, старичина, друг, дружище, былина

СТАРИНА

сущ. жен. рода, только ед. ч.экон.старовина

СТАРИНА

1. bylina;2. stare (dawne) czasy (dzieje);3. staroświecczyzna;4. starożytności, antyki, zabytki;5. staruch, stary;

СТАРИНА

Старина́kale (-), ukale ед., uhenga ед., zamani (-);в старину́ — siku za kale

СТАРИНА

В старину (разг.).За старих (за давніх) часів; давніми часами; у старовину (у давнину).Тряхнуть стариной (разг.).Згадати старовину (давнину); згадати м. смотреть

СТАРИНА

Ударение в слове: ст`аринаУдарение падает на букву: аБезударные гласные в слове: ст`арина

СТАРИНА

I ста’рина быліна, II старина’ жен. старадаўнасць, даўніна, старасветчына, дзед, в старину — даўней, калісьці, бывала по старине — па-даўнейшаму тряхнуть стариной — успамянуць маладосць. смотреть

СТАРИНА

[staryna]ж.staruszkowie (старики, збірне)

СТАРИНА

1) (звернення) old man (boy, chap, fellow, bean, thing)2) див. старовина

СТАРИНА

СТАРИНА2, -ы, м. (разговорное). То же, что старик (в 1 и 5 значение), преимущ. в обращении. || ласк. старйнушка, -и, м. (в народной словесности).

СТАРИНА

Начальная форма – Старина, слово обычно не имеет множественного числа, единственное число, именительный падеж, мужской род, одушевленное

СТАРИНА

ста’рина, ста’рины, ста’рины, ста’рин, ста’рине, ста’ринам, ста’рину, ста’рины, ста’риной, ста’риною, ста’ринами, ста’рине, ста’ринах

СТАРИНА

старина’, стари’ны, старины’, стари’н, старине’, стари’нам, старину’, стари’ны, старино’й, старино’ю, стари’нами, старине’, стари’нах

СТАРИНА

старина’, старины’, старины’, стари’н, старине’, старина’м, старину’, стари’н, старино’й, старино’ю, старина’ми, старине’, старина’х

Источник статьи: http://rus-dic-udarenie.slovaronline.com/40196-%D1%81%D1%82%D0%B0%D1%80%D0%B8%D0%BD%D0%B0

БЫЛИНА

БЫЛИНА – фольклорная эпическая песня, жанр, характерный для русской традиции. Основой сюжета былины является какое-либо героическое событие, либо примечательный эпизод русской истории (отсюда народное название былины – «старина», «старинушка», подразумевающее, что действие, о котором идет речь, имело место в прошлом). Термин «былина» в научный обиход был введен в 40-х годах 19 в. фольклористом И.П.Сахаровым (1807–1863).

Средства художественной выразительности.

В течение многих столетий выработались своеобразные приемы, характерные для поэтики былины, а также способ их исполнения. В древности, как полагают, сказители подыгрывали себе на гуслях, позже былины исполнялись речитативом. Для былин характерен особый чисто-тонический былинный стих (в основе которого лежит соизмеримость строк по количеству ударений, чем и достигается ритмическое единообразие). Хотя сказители использовали при исполнении былин всего несколько мелодий, они обогащали пение разнообразием интонаций, а также меняли тембр голоса.

Подчеркнуто торжественный стиль изложения былины, повествующей о событиях героических, а зачастую и трагических, определил необходимость замедления действия (ретардация). Для этого используется такой прием, как повторение, причем повторяются не только отдельные слова: …ета коса, коса, …из далече-далече, дивным дивно (повторения тавтологические), но и нагнетение синонимов: биться-ратиться, дани-пошлины, (повторения синомимические), зачастую окончание одной строки является началом другой: А приехали они да на святую Русь, / На святую Русь да и под Киев град…, нередки троекратные повторения целых эпизодов, идущие с усилением эффекта, а некоторые описания предельно детализированы. Характерно для былины и наличие «общих мест», при описании однотипных ситуаций используются определенные формульные выражения: таким образом (при том предельно детализировано) изображается седлание коня: Ай выходит Добрыня на широкий двор, / Он уздае-седлае коня доброго, / Налагает ведь он уздицу тесмяную, / Налагает ведь он потнички на потнички, / Налагает ведь он войлоки на войлоки, / На верёх-то он седелышко черкасское. / А и крепко он подпруги подтягивал, / А и подпруги шолку заморского, / А й заморского шолку шолпанского, / Пряжки славныя меди бы с казанския, / Шпенечки-то булат-железа сибирского, / Не красы-басы, братцы, молодецкия, / А для укрепушки-то было богатырскии. К «общим местам» относятся также описание пира (по большей части, у князя Владимира), пира, богатырская поездка на борзом коне. Подобные устойчивые формулы народный сказитель мог комбинировать по собственному желанию.

Для языка былин характерны гиперболы, при помощи которых сказитель подчеркивает черты характера или наружности персонажей, достойные особого упоминания. Определяет отношение слушателя к былине и другой прием – эпитет (могучий, святорусский, славный богатырь и поганый, злой враг), причем часто встречаются устойчивые эпитеты (буйна голова, кровь горячая, ноги резвые, слезы горючие). Сходную роль выполняют и суффиксы: все, что касается богатырей, упоминалось в формах уменьшительно-ласкательных (шапочка, головушка, думушка, Алешенька, Васенька Буслаевич, Добрынюшка и т.д.), зато отрицательные персонажи именовались Угрюмищем, Игнатьищем, царищем Батуищем, Угарищем поганым. Немалое место занимают ассонансы (повторение гласных звуков) и аллитерация (повторение согласных звуков), дополнительные организующие элементы стиха.

Былины, как правило, трехчастны: запев (обычно не связанный напрямую с содержанием), функция которого состоит в подготовке к прослушиванию песни; зачин (в его пределах разворачивается действие); концовка.

Следует отметить, что те или иные художественные приемы, использованные в былине, определяются ее тематикой (так, для богатырских былин характерна антитеза).

Взгляд сказителя никогда не обращается к прошлому или будущему, но следует за героем от события к событию, хотя расстояние между ними может варьироваться от нескольких дней до нескольких лет.

Сюжеты былин.

Количество былинных сюжетов, несмотря на множество записанных вариантов одной и той же былины, весьма ограничено: их около 100. Выделяют былины, в основе которых сватовство или борьба героя за жену (Садко, Михайло Потык, Иван Годинович, Дунай, Козарин, Соловей Будимирович и более поздние – Алеша Попович и Елена Петровична, Хотен Блудович); борьба с чудовищами (Добрыня и змей, Алеша и Тугарин, Илья и Идолище, Илья и Соловей-разбойник); борьба с иноземными захватчиками, в том числе: отражение татарских набегов (Ссора Ильи с Владимиром, Илья и Калин, Добрыня и Василий Каземирович), войны с литовцами (Былина о наезде литовцев).

Особняком стоят сатирические былины или былины-пародии (Дюк Степанович, Состязание с Чурилой).

Основные былинные герои.

Представители русской «мифологической школы» делили героев былин на «старших» и «младших» богатырей. По их мнению, «старшие» (Святогор, Дунай, Волх, Потыка) являлись олицетворением стихийных сил, былины о них своеобразно отражали мифологические воззрения, бытовавшие в Древней Руси. «Младшие» богатыри (Илья Муромец, Алеша Попович, Добрыня Никитич) – обыкновенные смертные, герои новой исторической эпохи, а потому в минимальной степени наделены мифологическими чертами. Несмотря на то, что против подобной классификации впоследствии были выдвинуты серьезные возражения, подобное деление до сих пор встречается в научной литературе.

Образы богатырей – народный эталон мужества, справедливости, патриотизма и силы (недаром один из первых русских самолетов, обладавший исключительной по тем временам грузоподъемностью, был назван создателями «Илья Муромец»).

Святогор

относится к древнейшим и популярнейшим былинным героям. Само его имя указывает на связь с природой. Он велик ростом и могуч, с трудом носит его земля. Этот образ родился еще в докиевскую эпоху, но впоследствии претерпел изменения. До нас дошли только два сюжета, изначально связанные со Святогором (остальные возникли позднее и носят фрагментарный характер): сюжет о находке Святогором сумы переметной, принадлежавшей, как уточняется в некоторых вариантах, другому былинному богатырю, Микуле Селяниновичу. Сума оказывается столь тяжела, что богатырь не может ее поднять, надрывается и, погибая, узнает – в этой суме находится «вся земная тягота». Второй сюжет повествует о смерти Святогора, который встречает по дороге гроб с надписью: «Кому суждено в гробу лежать, тот в него и ляжет», и решает испытать судьбу. Едва Святогор ложится, крышка гроба сама наскакивает и богатырь не может ее сдвинуть. Перед смертью Святогор передает Илье Муромцу свою силу, таким образом герой древности передает эстафету выступающему на первый план новому герою эпоса.

Илья Муромец,

несомненно, самый популярный герой былин, могучий богатырь. Эпос не знает его молодым, он – старик с седой бородой. Как ни странно, Илья Муромец появился позже своих былинных младших товарищей Добрыни Никитича и Алеши Поповича. Родина его – город Муром, село Карачарово.

Крестьянский сын, больной Илья «сидел сиднем на печи 30 лет и три года». Однажды в дом пришли странники, «калики перехожие». Они исцелили Илью, наделив его богатырской силой. Отныне он – герой, которому предначертано служить городу Киеву и князю Владимиру. На пути в Киев Илья побеждает Соловья-разбойника, кладет его в «тороки» и везет к княжескому двору. Из других подвигов Ильи стоит упомянуть его победу над Идолищем, осадившим Киев и запретившим нищенствовать и поминать божье имя. Здесь Илья выступает как защитник веры.

Негладко складываются его отношения с князем Владимиром. Мужицкий герой не встречает должного уважения при дворе князя, его обходят дарами, не сажают на почетное место в пиру. Взбунтовавшийся богатырь заключен в погреб на семь лет и обречен на голодную смерть. Лишь наступление на город татар во главе с царем Калином вынуждает князя просить помощи у Ильи. Тот собирает богатырей и вступает в бой. Разгромленный враг бежит, поклявшись никогда не возвращаться на Русь.

Добрыня Никитич

– популярный герой былин киевского цикла. Этот герой-змееборец родился в Рязани. Он самый вежливый и воспитанный из русских богатырей, недаром именно Добрыня всегда выступает послом и переговорщиком в сложных ситуациях. Основные былины, связанные с именем Добрыни: Добрыня и змей, Добрыня и Василий Каземирович, Бой Добрыни с Дунаем, Добрыня и Маринка, Добрыня и Алеша.

Алеша Попович

– родом из Ростова, он сын соборного попа, самый молодой из знаменитой троицы богатырей. Он смел, хитер, легкомыслен, склонен к веселью и шутке. Ученые, принадлежавшие к исторической школе, полагали, что этот былинный герой ведет свое происхождение от Александра Поповича, погибшего в битве при Калке, однако, Д.С.Лихачев показал, что в действительности имел место обратный процесс, имя вымышленного героя проникло в летопись. Наиболее известный подвиг Алеши Поповича – победа его над Тугарином Змеевичем. Богатырь Алеша не всегда ведет себя достойным образом, частенько он заносчив, хвастлив. Среди былин о нем – Алеша Попович и Тугарин, Алеша Попович и сестра Петровичей.

Садко

также является одним из древнейших героев, кроме того, он, пожалуй, самый знаменитый герой былин новгородского цикла. Древний сюжет о Садко, где рассказывается, как герой сватается к дочери морского царя, впоследствии усложнился, появились удивительно реалистические детали, касающиеся жизни древнего Новгорода.

Былина о Садко членится на три относительно самостоятельные части. В первой гусляр Садко, поразивший мастерством своей игры морского царя, получает от него совет, как разбогатеть. С этого момента Садко уже не бедный музыкант, но купец, богатый гость. В следующей песне Садко бьется об заклад с новгородскими купцами, что сможет купить все товары Новгорода. В некоторых вариантах былины Садко выигрывает, в некоторых, напротив, терпит поражение, но в любом случае покидает город из-за нетерпимого отношения к нему купцов. В последней песне рассказывается о путешествии Садко по морю, во время которого морской царь призывает его к себе, чтобы женить на своей дочери и оставить в подводном царстве. Но Садко, отказавшись от красавиц-царевен, женится на Чернавушке-русалке, которая олицетворяет новгородскую реку, она и выносит его на родные берега. Садко возвращается к своей «земной жене», оставив дочь морского царя. В.Я.Пропп указывает, что былина о Садко – единственная в русском эпосе, где герой отправляется в потусторонний мир (подводное царство) и женится на потустороннем существе. Эти два мотива свидетельствуют о древности как сюжета, так и героя.

Василий Буслаев.

Известны две былины об этом неукротимом и буйном гражданине Великого Новгорода. В бунте своем против всех и вся он не преследует никакой цели, кроме желания побуйствовать и покуражиться. Сын новгородской вдовы, зажиточный горожанин, Василий с малолетства проявил свой необузданный нрав в драках со сверстниками. Выросши, он собрал дружину, чтобы потягаться силами со всем Великим Новгородом. Бой кончается полной победой Василия. Вторая былина посвящена гибели Василия Буслаева. Поехав с дружиной в Иерусалим, Василий насмехается над встреченной им мертвой головой, несмотря на запрет, купается голым в Иерихоне и пренебрегает требованием, начертанном на найденном им камне (нельзя перепрыгивать камень вдоль). Василий, в силу неукротимости своей натуры, начинает прыгать и скакать через него, зацепляется ногой за камень и разбивает голову. Этот персонаж, в котором воплощены необузданные страсти русской натуры, был любимым героем М.Горького. Писатель тщательно копил материалы о нем, лелея мысль написать о Ваське Буслаеве, однако узнав, что пьесу об этом герое пишет А.В.Амфитеатров, отдал все накопленные материалы собрату по перу. Эта пьеса эта считается одним из лучших произведений А.В.Амфитеатрова.

Исторические этапы развития былины.

Исследователи расходятся во мнении, когда на Руси появились эпические песни. Одни относят их возникновение к 9–11 вв., другие – к 11–13 вв. Несомненно одно – просуществовав столь долго, передававшиеся из уст в уста, былины не дошли до нас в своем первоначальном виде, они претерпели множество изменений, поскольку менялся и государственный строй, и внутри- и внешнеполитическая обстановка, мировоззрение слушателей и исполнителей. Практически невозможно сказать, в каком веке создана та или иная былина, некоторые отражают более ранний, некоторые – более поздний этап развития русского эпоса, а в иных былинах исследователи различают под позднейшими наслоениями весьма древние сюжеты.

В.Я.Пропп полагал, что древнейшими являются сюжеты, связанные со сватовством героя и со змееборством. Для подобных былин характерны элементы, значимые и для волшебной сказки, в частности: утроение сюжетных слагаемых (Илья у распутья наезжает на камень с надписью, предвещающей ту или иную судьбу, и последовательно избирает каждую из трех дорог), запрет и нарушение запрета (Добрыне запрещено купаться в Пучай-реке), а также наличие древних мифологических элементов (Волх, родившийся от отца-змея, обладает даром перевоплощения в животных, Тугарин Змеевич в разных вариантах былины предстает то змеем, то змеем, наделенным антропоморфными чертами, то существом природы то ли человеческой, то ли змеиной; так же и Соловей-разбойник оказывается то ли птицей, то ли человеком, а то и соединяет в себе те и другие черты).

Наибольшее количество дошедших до нас былин относится к периоду с 11 по 13–14 вв. Они создавались в южнорусских областях – Киевской, Черниговской, Галицко-Волынской, Ростово-Суздальской. Наиболее актуальной в этот период становится тема борьбы русского народа с кочевниками, совершавшими набеги на Киевскую Русь, а позднее с ордынскими захватчиками. Былины начинают группироваться вокруг сюжета защиты и освобождения Родины, ярко окрашены патриотическими чувствами. Народная память сохранила только одно наименование для врага-кочевника – татарин, но исследователи находят среди имен героев былин имена не только татарских, но и половецких военачальников. В былинах заметно стремление поднять народный дух, выразить любовь к родной стране и яростную ненависть к иноземным захватчикам, восхваляются подвиги могучих и непобедимых народных героев-богатырей. В это время становятся популярными образы Ильи Муромца, Дунай-свата, Алеши Поповича, Добрыни Никитича, Василия Каземировича, Михайло Даниловича и многих других героев.

С образованием Московского государства, начиная с 16 в., героические былины постепенно отходят на второй план, более актуальными становятся скоморошины (Вавила и скоморохи, Птицы) и сатирические былины с их острыми социальными конфликтами. В них описываются подвиги богатырей в мирной жизни, главные герои противостоят князьям и боярам, а задача их сводится к защите собственной семьи и чести (Сухман, Данило Ловчанин), при этом в скоморошьих былинах высмеиваются господствующие слои общества. Одновременно возникает и новый жанр – исторические песни, где повествуется о конкретных исторических событиях, происходивших с 13 по 19 вв., здесь отсутствуют вымысел и преувеличение, характерные для былин, а в сражениях героями могут выступать сразу несколько человек или целое войско.

В 17 в. былины постепенно начинает вытеснять переводной рыцарский роман, адаптированный для русской аудитории, между тем они остаются популярным народным развлечением. Тогда же появляются первые письменные пересказы былинных текстов.

Историческая действительность и художественный вымысел в былинах.

Соотношение между действительностью и вымыслом в былинах отнюдь не прямолинейно, наряду с явными фантазиями присутствует отражение жизни Древней Руси. За многими былинными эпизодами угадываются реальные социальные и бытовые отношения, многочисленные военные и общественные конфликты, имевшие место в древности. Примечателен и тот факт, что в былинах с удивительной точностью переданы определенные детали быта, а зачастую поразительно верно описана местность, где разворачивается действие. Также небезынтересно, что даже имена некоторых былинных персонажей зафиксированы в летописях, где о них повествуется, как о реально существовавших личностях.

Тем не менее народные сказители, воспевавшие подвиги княжеской дружины, в отличие от летописцев, не следовали буквально хронологическому ходу событий, напротив, народная память бережно сохранила лишь самые яркие и примечательные исторические эпизоды, безотносительно к их расположению на временной шкале. Тесная связь с окружающей действительностью обусловила развитие и изменение строя и сюжетов былин, соответственно ходу истории Русского государства. Притом сам жанр существовал до середины XX в., разумеется, претерпевая многообразные изменения.

Циклизация былин.

Хотя в силу особых исторических условий на Руси так и не оформился цельный эпос, разрозненные эпические песни складываются в циклы либо вокруг какого-либо героя, либо по общности местности, где они бытовали. Классификации былин, которая была бы единодушно принята всеми исследователями, не существует, тем не менее, принято выделять былины киевского, или «владимирова», новгородского и московского циклов. Помимо них существуют былины, не вписывающиеся ни в какие циклы.

Киевский или «владимиров» цикл.

В этих былинах богатыри собираются вокруг двора князя Владимира. Сам князь не совершает подвигов, однако, Киев – центр, который влечет героев, призванных защитить от врагов родину и веру. В.Я.Пропп полагает, что песни киевского цикла – явление не местное, характерное только для киевской области, напротив – былины этого цикла создавались по всей киевской Руси. С течением времени образ Владимира менялся, князь приобретал черты, изначально несвойственные для легендарного правителя, во многих былинах он труслив, подл, зачастую намеренно унижает героев (Алеша Попович и Тугарин, Илья и Идолище, Ссора Ильи с Владимиром).

Новгородский цикл.

Былины резко отличаются от былин «владимирова» цикла, что неудивительно, поскольку Новгород никогда не знал татарского нашествия, а был крупнейшим торговым центром древней Руси. Герои новгородских былин (Садко, Василий Буслаев) также сильно отличаются от других.

Московский цикл.

В этих былинах отразился быт высших слоев московского общества. В былинах о Хотене Блудовиче, Дюке и Чуриле содержится множество деталей, характерных для эпохи подъема Московского государства: описаны одежда, нравы и поведение горожан.

К сожалению, русский героический эпос не сложился полностью, в этом отличие его от эпосов других народов. Поэт Н.А.Заболоцкий в конце жизни попытался предпринять беспрецедентную попытку – на основании разрозненных былин и былинных циклов создать единый поэтический эпос. Этот смелый замысел ему помешала осуществить смерть.

Собирание и публикация русских былин.

Первая запись русских эпических песен сделана в начале 17 в. англичанином Ричардом Джеймсом. Однако первый значительный труд по собиранию былин, имевший огромное научное значение, был проделан казаком Киршей Даниловым примерно в 40–60 18 в. Собранный им сборник состоял из 70 песен. Впервые записи в неполном виде были опубликованы только в 1804 в Москве, под названием Древние Российские Стихотворения и долгое время являлись единственным собранием русских эпических песен.

Следующий шаг в изучении русских эпических песен сделал П.Н.Рыбников (1831–1885). Он обнаружил, что в Олонецкой губернии былины все еще исполняются, хотя к тому моменту этот фольклорный жанр считался мертвым. Благодаря открытию П.Н.Рыбникова представилась возможность не только глубже изучить былинный эпос, но и познакомиться со способом его исполнения и с самими исполнителями. Итоговый свод былин был опубликован в 1861–1867 под заглавием Песни, собранные П.Н.Рыбниковым. Четыре тома содержали 165 былин (для сравнения упомянем, что в Сборнике Кирши Данилова их было всего 24).

Далее последовали сборники А.Ф.Гильфердинга (1831–1872), П.В.Киреевского (1808–1856), Н.Е.Ончукова (1872–1942) и др., материал для которых собран, по преимуществу, в Сибири, в Среднем и Нижнем Поволжье, на Дону, Тереке и Урале (в Центральных и Южных районах былинный эпос сохранился в весьма незначительных размерах). Последние записи былин сделаны в 20–30 20 в. советскими экспедициями, путешествовавшими по северу России, а с 50-х 20 в. былинный эпос практически перестает существовать в живом исполнении, сохраняясь лишь в книгах.

Русская и советская фольклористика.

Впервые осмыслить русский эпос как цельное художественное явление и понять его взаимосвязь с ходом русской истории попытался К.Ф.Калайдович (1792–1832) в предисловии к предпринятому им второму изданию сборника Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым (1818).

По мнению представителей «мифологической школы», к которой принадлежали Ф.И.Буслаев (1818–1897), А.Н.Афанасьев (1826–1871), О.Ф.Миллер (1833–1889), эпические песни были не более чем производными от более древних мифов. Основываясь на этих песнях, представители школы пытались реконструировать мифы первобытных народов.

Ученые-«компаративисты», среди которых – Г.Н.Потанин (1835–1920) и А.Н.Веселовский (1838–1906), считали эпос явлением внеисторическим. Они утверждали, что сюжет после своего зарождения начинает странствовать, видоизменяясь и обогащаясь.

Представитель «исторической школы» В.Ф.Миллер (1848–1913) изучал взаимодействие между эпосом и историей. По его мнению, в эпосе регистрировались исторические события, и, таким образом, эпос является своего рода устной летописью.

Особое место в русской и советской фольклористике занимает В.Я.Пропп (1895–1970). В своих новаторских работах он сочетал подход исторический с подходом структурным (западные структуралисты, в частности К.Леви-Строс (р. 1909), называли его родоначальником их научного метода, против чего В.Я.Пропп резко возражал).

Былинные сюжеты и герои в искусстве и литературе.

Уже с момента публикации сборника Кирши Данилова былинные сюжеты и герои прочно входят в мир современной русской культуры. Следы знакомства с русскими былинами нетрудно увидеть и в поэме А.С.Пушкина Руслан и Людмила и в стихотворных балладах А.К.Толстого.

Многогранное отражение получили образы русских былин и в музыке. Композитор А.П.Бородин (1833–1887) создал оперу-фарс Богатыри (1867), а своей 2-й симфонии (1876) дал название Богатырская, использовал он образы богатырского эпоса и в своих романсах.

Соратник А.П.Бородина по «могучей кучке» (объединению композиторов и музыкальных критиков) Н.А.Римский-Корсаков (1844–1908) дважды обращался к образу новгородского «богатого гостя». Сначала он создал симфоническую музыкальную картину Садко (1867), а позднее, в 1896, одноименную оперу. Стоит упомянуть, что театральную постановку этой оперы в 1914 оформлял художник И.Я.Билибин (1876–1942).

В.М.Васнецов (1848–1926), в основном известен публике по картинам, сюжеты для которых взяты из русского героического эпоса, достаточно назвать полотна Витязь на распутье (1882) и Богатыри (1898).

К былинным сюжетам обращался и М.А.Врубель (1856–1910). Декоративные панно Микула Селянинович (1896) и Богатырь (1898) по-своему трактуют эти, казалось бы, хорошо знакомые образы.

Герои и сюжеты былин являются драгоценным материалом для кинематографа. Например, фильм режиссера А.Л.Птушко (1900–1973) Садко (1952), оригинальную музыку для которого написал композитор В.Я.Шебалин, отчасти использовав в музыкальном оформлении классическую музыку Н.А.Римского-Корсакова, был одним из самых зрелищных фильмов своего времени. А другой фильм того же режиссера Илья Муромец (1956) стал первым советским широкоэкранным фильмом со стереофоническим звуком. Режиссер-мультипликатор В.В.Курчевский (1928–1997) создал мультипликационную версию самой популярной русской былины, его работа называется Садко богатый (1975).

Былины Севера. Записи А.М.Астаховой. М. – Л., 1938–1951, тт. 1–2
Ухов П.Д. Былины. М., 1957
Пропп В.Я., Путилов Б.Н. Былины. М., 1958, тт. 1–2
Астахова А.М. Былины. Итоги и проблемы изучения. М. – Л., 1966
Ухов П.Д. Атрибуция русских былин. М., 1970
Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым. М., 1977
Азбелев С.Н. Историзм былин и специфика фольклора. Л., 1982
Астафьева Л.А. Сюжет и стиль русских былин. М., 1993
Пропп В.Я. Русский героический эпос. М., 1999

Источник статьи: http://www.krugosvet.ru/enc/kultura_i_obrazovanie/literatura/BILINA.html

Что такое БЫЛИНА – определение и примеры

Былина – древнерусская эпическая песня о жизни и героических подвигах русских богатырей, а также о событиях или примечательных эпизодах национальной истории XI—XVI веков. Народное название былины — «стáрина», «старинушка», подразумевающее, что действие, о котором идёт речь, происходило в прошлом.

Былины – фольклорный вид эпического литературного жанра, однако созданы в стихотворной форме. Обычно тоническим стихом с двумя-четырьмя ударениями. Певец, рассказчик былин зовется былинником.

Когда были созданы былины?

Известно, что в основе былин лежат события, которые происходили в Х – ХІІ веке. Поэтому оформляться в письменном виде они начали в XIV веке. До этого времени былины существовали в устной форме и передавались с поколения в поколение.

Традиция записи былин, начатая в XIX веке, перешагнула в XX столетие и закончилась экспедициями в Онежский край, где была обнаружена последняя сказительница Марья Дмитриевна Кривополенова. С её слов было записано несколько десятков ранее не зафиксированных текстов. На этом история собирания былин закончилась.

Былины появились еще в Киевской Руси, в среде знати, приближенной к киевскому князю. После усиления Новгорода старины стали писать и на северо-западе государства. Героями песен киевского цикла были богатыри и воины, а новгородского — купцы, гусляры, крестьяне, например, Василий Буслаев и Садко.

Так, к новгородскому циклу относится песня «Вольга и Микула Селянинович», к киевскому — знаменитые рассказы о подвигах Ильи Муромца, Добрыни Никитича и Алеши Поповича.

Ученые-фольклористы изучают и собирают древние песни и в наши дни. В текстах былин сохранились детали быта крестьян, князей и их дружин, описания старинного оружия, обычаев и традиций.

В них встречаются имена реальных исторических личностей: князя Владимира Мономаха, татарского хана Батыя, воина Пересвета и многих других. А также — названия городов и географических объектов: Киев, Новгород, Муром.

При этом тексты былин унаследовали мифологические черты древнего фольклора. Например, их действующими лицами нередко становятся фантастические персонажи: великаны и оборотни, Змей Горыныч и Соловей-разбойник.

В былинах описывали самые разные эпохи. Сказители рассказывали о важных эпизодах истории, но не обязательно в хронологической последовательности. Всего исследователям известно около ста вариантов сюжетов, которые объединяют в несколько групп: былины о героической борьбе с захватчиками, о сватовстве, о борьбе с чудовищами, о спасении семьи, о состязаниях, о богатырях.

Сюжеты и образы древних песен повлияли и на классическую русскую литературу. Так, персонажи былин появились в поэмах Александра Пушкина «Руслан и Людмила» и Михаила Лермонтова «Песня про царя Ивана Васильевича…».

Первый сборник русских былин выпустили в Москве в 1804 году. Издание пользовалось огромной популярностью в обществе.

Впервые термин «былины» был введён И. Сахаровым в сборнике «Песни русского народа» в 1839 году. Иван Сахаров предложил его, исходя из выражения «по былинам» в «Слове о полку Игореве», что значило «согласно фактам».

После окончания Отечественной войны данный русский эпос стал неотъемлемой частью наследия литературного жанра.

Чтобы дать понятие о количестве былин, отметим их статистику, приведённую в «Истории Русской Словесности» Галахова. Одних былин киевского цикла собрано:

в Московской губернии — 3, в Нижегородской — 6, в Саратовской — 10, в Симбирской — 22, в Сибири — 29, в Архангельской — 34, в Олонецкой — до 300.

Всех вместе около 400, не считая былин новгородского цикла и позднейших (московских и других). Все известные былины принято делить по месту происхождения: на киевские, новгородские и общерусские (более поздние).

Таким образом, сегодня существует 500 русских былин, которые, к сожалению, исчезли из быта современного человека. Они существуют только в форме литературных произведений.

Правила чтения былин

Былины написаны тоническим стихом, в котором может быть разное количество слогов, но приблизительно одинаковое количество ударений. Некоторые ударные слоги произносятся со снятым ударением.

При этом не обязательно, чтобы во всех стихах одной былины сохранялось равное количество ударений: в одной группе их может быть по четыре, в другой — по три, в третьей — по два. В былинном стихе первое ударение, как правило, попадает на третий слог от начала, а последнее — на третий слог от конца.

Как скака́л‑то Илья́ да со добра́ коня,

Припада́л‑то он ко ма́тушке сыро́й земле:

Как стучи́т ведь ма́тушка сыра́ земля

Да под то́й же как сторо́нушкой восто́чной.

Такие песни исполняли певцы-сказители, изначально под аккомпанемент гуслей, позже — без музыки. Слова песни произносили неторопливым речитативом или распевом.

Разновидности былин

Они играют очень важную роль в литературном национальном процессе, так как представляют русский эпос и передают всем поколениям знания о традициях, верованиях и бытии предков.

В фольклористике былины традиционно делят на 3 группы:

1. Богатырские (героические);
2. Социально-бытовые;
3. Сказочные.

Героические былины бывают двух типов:

• Более архаические, повествующие о «старших» богатырях (былина «Святогор», сказание о Микуле Селяниновиче).
• И относящиеся к периоду расцвета Киевской Руси былины основного цикла с «младшими» богатырями: Ильёй Муромцем, Добрыней Никитичем и Алёшей Поповичем.

К социально-бытовым можно отнести былину «Садко».

Сказочные былинные тексты сочетают черты сказки (наличие волшебных персонажей, троекратность испытаний) и образы былинных героев.

Особенности жанра

В былине, как и в народной сказке, много выдумки. Герои былин – богатыри – люди необыкновенной силы, они скачут на могучих конях через реки и леса, поднимают на плечи тяжести, которые не под силу ни одному человеку. Многие русские былины говорят о героических подвигах народных богатырей.

Задача былин не в том, чтобы удивить слушателей какой-либо неожиданностью, а в том, чтобы напомнить об идеале, и слушатели ещё раз восхитились бы силой, удалью, мудростью, самоотверженностью былинных героев.

• торжественность тона,
• особенный ритм,
• особенный стих.

В системе образов прослеживается старшинство, зависимость, так как богатыри подчинены князьям. Они служат князю и всему государству.

Поэтика былин

В своем историческом развитии былины претерпели изменения не только в своем содержании, но и в своей художественной форме. В какой мере крестьянский период жизни былин сохранил их старинную форму, говорить можно лишь относительно.

Выработанные в течение веков композиционные и стилистические приемы создали традиционность былинной поэтики. Сказитель, обладая запасом таких традиционных формул и комбинируя их, получает возможность варьировать былины, то уменьшая, то увеличивая ее, однако не нарушая нисколько самого сюжета.

Поэтические приемы эпоса вместе с тем являются часто и приемами мнемоническими, облегчающими запоминание и воспроизведение былинного текста. Выдержанный эпический стиль былин отличается медлительностью и спокойствием.

Былинный эпос любит медленное развертывание действий, часто прибегает к различным видам повторений, с большой обстоятельностью описывает отдельные детали и нисколько не боится утомить сравнительным однообразием своего стиля.

Внешними приемами былинной композиции являются отстоявшиеся в эпической традиции вступления («запевы», «зачины») и концовки, а также «общие места», т. е. типические традиционные формулы, описывающие излюбленные для былинных сюжетов положения героев или обстановку (таковы напр. типические описательные формулы поклонов богатыря при входе в терем, просьбы благословения у матери, седлания богатырского коня).

Сами былины отличают иногда разницу между «запевом» или «прибауткой» и следующим за ним «зачином». Так в известном начале былины о Добрыне — «Из-под белыя березы кудреватыя» — после поэтического описания величественной «Матки Волги реки» идут такие примечательные слова:

а все это, братцы, прибауточка.

Теперь-то Добрынюшке зачин пошел:

Во стольном-то граде во Киеве…» и т. д.

Запевы не имеют прямой связи с содержанием былин — они лишь служат как бы увертюрой, прелюдией, их цель привлечь внимание слушателей, настроить их и самого исполнителя на соответствующий данному былинному сюжету общий тон и лад.

Былины — не крестьянский жанр

Былины были записаны от крестьян — однако, вопреки распространенному мнению, их создателями были не сельские жители: это городской жанр. Преобладающее количество былин и исторических песен XVI–XVII веков было сложено скоморохами или другими авторами в среде высшего правящего тогда класса.

Доказательств тому множество:

1. Эпическая география не совпадает с ареалом распространения былин

Былины, активно фиксировавшиеся в живом бытовании преимущественно на Русском Севере, не знают «местных» (олонецких, печорских, беломорских и так далее) богатырей. По словам В. Миллера, севернорусские сказители «не прикрепили ни одного богатыря к своей почве».

Единственное исключение — былина о Рахте Рагнозерском — теряется на общем фоне эпических песен о киевских или новгородских богатырях. Упоминания же в былинах собственно севернорусских топонимов построены не на эпической лексике, а на лексике присловий (коллективных прозвищ жителей какой-либо местности) и географических песен:

А раструбисты сарафаны по Моше по реке,

А худые сарафаны в Каргопольской стороны…

Аграрный календарь в строгом смысле слова в эпосе отсутствует: смена сезонов, календарные праздники, оформляющие начало либо завершение полевых работ, практически не отражены, действие происходит на фоне условного «вечного лета» (за исключением нескольких сюжетов с матримониальными коллизиями, где фигурирует снег).

1. Пространство былин преимущественно урбанистическое

В эпических песнях упоминаются городские стены, мостовые, княжеские терема и тюрьмы-погреба, кабаки, церкви. Действие разворачивается в конкретно обозначенных локусах: Андрейска мала улица, Маринкин переулочек, улица Игнатьефьска, переюлки Демидофски, Конная горка, Жироевлиньская улица и тому подобное.

1. Богатырская и воинская тематика былин свойственна в большей степени военно-аристократической социальной среде, нежели крестьянской

Отталкиваясь от повторяемости в былинах структуры «охота перед боем», эстонский и американский фольклорист Феликс Ойнас заключил, что, так как охота на крупных животных и птиц, равно как и вооруженные сражения, относится к сфере деятельности привилегированных сословий, это свидетельствует об аристократическом происхождении русского эпоса.

По мнению В. Миллера, изначально «слагались песни княжескими и дружинными певцами там, где был спрос на них, там, где пульс жизни бился сильнее, там, где был достаток и досуг, там, где сосредоточивался цвет нации, то есть в богатых городах». Ученые «исторической школы» искали подтверждение своих идей в исторических документах — летописях, «Слове о полку Игореве», в которых упоминаются певцы, воспевавшие «славу» князьям-воинам.

1. В былинах отражены черты аристократического быта

Борис Соколов отмечал сходство в описаниях княжеского пира в былинах и московского придворного быта: например, рассадка гостей в зависимости от их значимости «произведена с точным соблюдением местнических правил при царском дворе XVI–XVII веков». В былине «Данило Ловчанин» размещение гостя на непочетном месте становится поводом для конфликта:

Тут и делал Владимер-князь почесьён пир

Про многих хресьян да и про бояринов,

А садил тут Данила да за окольней стол

А с тема он детьми ёго со боярьскима —

А пить и исть есвы да ожурёные.

Говорит тут Данило да сын Игнатьевиць:

«Не сидеть мне за столом бы да за окольнием

А с тема ноньце детеми да со боярьскима,

А пить и ись есвы да ожурёные:

Мне-ка перво бы место моё Данилово —

А сидеть подли князя да по праву руку,

А второ бы место моё Данилово —

А сидеть подли князя да по леву руку,

А не сидеть мне-ка с детеми да со боярьскима!»

Говорит тут кнезь Владимер да стольне-киевьской:

«Уж ты много нонь, Данило, в супор заговорил!

Я накину на тибя службу тяжелую…

Герои русских былин

Подобно циклу воинских преданий европейского средневековья, в которых повествуется о подвигах рыцарей Круглого стола и короле Артуре, в русском героическом эпосе прославляются могучие защитники родной земли.

Их король Артур – это киевский князь Владимир Красно Солнышко, собирающий в своей дружине весь цвет воинства. Самые популярные богатыри, обессмерченные художником В. Васнецовым: Илья из-под города Мурома села Карачарова, Добрыня, родившийся по разным версиям то ли в Искоростени, то ли в Рязани, и сын ростовского священника Алёша (Олёша).

Также известны киевские герои: Михайло Потык, Ставр Годинович и Чурило Пленкович. Сохранились предания и о славных новгородцах: купце Садко и силаче Василии Буслаеве.

Не менее интересны истории о поляницах (женщинах-богатыршах). Например, Добрыня находит свою жену в бою. В конце поединка, когда соперники по воинскому обычаю должны снять забрала и показать лица, воин понимает, что бился с женщиной.

Прекрасной воительницей оказывается Настасья Микулишна – дочь богатыря Микулы Селяниновича. С Настасьей связан любопытный сюжетный поворот. Отлучившись в очередной поход на целых 12 лет, Добрыня оставляет молодую жену одну.

В это время Алёша Попович приезжает к ней и сообщает, что видел друга погибшим, после чего предлагает прекрасной «вдове» руку и сердце. Та соглашается, но Добрыня возвращается и вовремя разоблачает их. Он задаёт Алёше трёпку. Примирить их удаётся Илье.

Подвиги былинных героев

Но главное в воинских песнях – не любовные коллизии, а ратные подвиги. Чем же прославился каждый из народных героев?

Среди былин об Илье Муромце самой популярной стало сказание «Илья Муромец и Соловей-разбойник», которое рассказывает о расправе с легендарным свистуном. Выколов ему глаз стрелой, Илья привязывает пойманного разбойника к седлу и привозит прямо в Киев на показ князю.

Тот сомневается, действительно ли перед ним Соловей, и Муромец приказывает пленнику засвистеть вполсилы. От свиста гнутся церковные маковки – и Владимир велит расправиться со злодеем. В чистом поле Илейка срубает Соловью голову.

Былина «Святогор» тоже связана с Ильёй. Старший богатырь, сидящий во Святых Горах, хранит силу земли. Он ловит Муромца и сажает в свой карман, где носит его два дня. Признав, что Святогор сильней, Илья завоёвывает его благосклонность. Богатыри обмениваются крестами, братаются, клянутся вместе беречь землю русскую.

Однажды они находят в горах белый гроб и по очереди ложатся в него. Для Ильи гроб велик, а вот Святогору – по росту. Великан просит накрыть его дубовыми досками. Муромец делает по сказанному, а вот поднять их уже не могут ни тот, ни другой. Святогор понимает, что ему пора уходить, и передаёт свою силу Илье.

Второй по популярности герой народного эпоса – Добрыня Никитич. Былины о Добрыне Никитиче сообщают, что главный его соперник – Змей Горыныч. Припадая к земле, богатырь всякий раз набирает силу и одерживает победу в тот самый миг, когда кажется, что чудище уже не умертвить.

У былинного змееборца любопытные характеристики: его величают умным, хитрым. Именно Добрыню, да ещё богатыря Дуная князь выбирает в сваты, когда хочет просить руки королевны ляхов Апракси.

Третий богатырь Алёша Попович знаменит поединком с Тугарином. Тугарин – татарский военачальник Тугархан.

Предание рассказывает, как Попович убивает Тугархана под стенами Киева, вызвав его на поединок прямо из-за княжеского стола. От вражеского войска не остаётся ничего, а от награды витязь отказывается.

Резюме

Былина – это фольклорный жанр эпического характера, имеющий стихотворную форму, сказания прошлого, повествующие о жизни и подвигах русских богатырей.

Герои былин – богатыри. Они сражались за родную землю, спасая ее от ненавистных врагов. Величественные образы богатырей поднимали дух воина, поддерживали силы, мужество, стойкость.

Часто в них описываются героические события и подвиги, участие в которых принимал народ. Былина как литературный жанр не подвергается достоверной точности. События, описанные в них, часто преувеличены для подчеркивания исключительной смелости героев – богатырей.

Несмотря на то что большинство русских былин записаны в деревнях Русского Севера, исследователи убеждены, что создавались былины в городах, потому что:

• Не существует «северных» (печорских, беломорских и прочих) богатырей, вся география былин привязана к Киеву и Новгороду.
• Действие часто разворачивается в городском пространстве, где есть улочки и переулочки, мостовые, княжеские терема и так далее.
• Наконец, вся их тематика связана с жизнью городской аристократии, в среде которой, видимо, былины и создавались.

Былины создавались не для увеселения, они помогали жить и трудиться русскому человеку. В них отражался уклад жизни русского народа, они оказали огромное влияние на дальнейшее развитие всей русской литературы.

Былина дает представление о героическом прошлом русских людей, вызывает чувство гордости и уважение к русским богатырям, желание им подражать. Сегодня былины являются настоящими памятниками народного самобытного искусства, которые нужно оберегать, как зеницу ока.

• Астахова А. М. Русский былинный эпос на Севере. Петрозаводск, 1948.
• Квятковский А. П. Эпос / И. Роднянская. — Поэтический словарь. — М.: Советская энциклопедия, 1966. — С. 376.
• Литературная энциклопедия терминов и понятий / Под ред. А. Н. Николюкина. — Институт научной информации по общественным наукам РАН: Интелвак, 2001. — Стб. 105—107. — 1596 с. — ISBN 5–93264-026‑X.
• Лось И. Л. Былины // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
• Миллер В. Очерки русской народной словесности. M., 1897.
• Петров Н. В. Городское пространство в русском эпосе. Живая старина. М., 2011. № 1.
• Соколов Б. Былины. Литературная энциклопедия. В 11 т. Т. 2.: М., 1929.

Источник статьи: http://litfest.ru/blog/bylina.html

Былина

Былины — русские народные эпические песни о подвигах богатырей. Основой сюжета былины является какое-либо героическое событие, либо примечательный эпизод русской истории (отсюда народное название былины — «стар́ина», «старинушка», подразумевающее, что действие, о котором идёт речь, происходило в прошлом).

Былины, как правило написаны тоническим стихом с двумя-четырьмя ударениями.

Впервые термин «былины» введён Иваном Сахаровым в сборнике «Песни русского народа» в 1839 году, он предложил его исходя из выражения «по былинам» в «Слове о полку Игореве», что значило «согласно фактам».

Содержание

Историзм

В центре множества русских былин стоит фигура киевского князя Владимира, которого можно отождествить с Владимиром II Мономахом (княжил 1113—1125). Илья Муромец упоминается в XIII веке в норвежской «Саге о Тидреке» и немецкой поэме «Ортнит», а в 1594 году немецкий путешественник Эрих Лассота видел его гробницу в Софийском соборе в Киеве. Алеша Попович служил у ростовских князей, потом перебрался в Киев и погиб в битве на реке Калке. В Новгородской летописи рассказывается о том, как Ставр Годинович навлек на себя гнев Владимира Мономаха, и его утопили за то, что он обокрал двух граждан Новгорода; в другом варианте той же летописи говорится, что его сослали. Дунай Иванович часто упоминается в летописях XIII века в качестве одного из слуг князя Владимира Васильковича, а Сухмана Долмантьевича (Одихмантьевича) отождествляли с псковским князем Домантом (Довмонтом).

Происхождение былин

Для объяснения происхождения и состава былин существует несколько теорий:

1. Теория мифологическая видит в былинах рассказы о стихийных явлениях, в богатырях — олицетворение этих явлений и отожествление их с богами древних славян (Орест Миллер, Афанасьев).
2. Теория историческая объясняет былины как след исторических событий, спутанных порой в народной памяти (Леонид Майков, Квашнин-Самарин).
3. Теория заимствований указывает на литературное происхождение былин (Теодор Бенфей, Владимир Стасов, Веселовский, Игнатий Ягич), причём одни склонны видеть заимствования через влияние Востока (Стасов, Всеволод Миллер), другие — Запада (Веселовский, Созонович).

В итоге — односторонние теории уступили место смешанной, допускающей в былинах присутствие элементов народного быта, истории, литературы, заимствований восточных и западных. Первоначально предполагали, что былины, которые группируются по месту действия на циклы киевские и новгородские, главным образом, южнорусского происхождения и только позже перенесены на север; по другим былины явление местное (Халанский). В течение веков былины претерпевали различные изменения, причём постоянно подвергались влиянию книжному и заимствовали многое из средневековой русской литературы и устных сказаний Запада и Востока. Приверженцы мифологической теории делили богатырей русского эпоса на старших и младших; позже было предложено (Халанским) деление на дотатарскую, времён татарщины и послетатарскую эпохи.

Чтение былин

Былины написаны тоническим стихом, в котором может быть разное количество слогов, но приблизительно одинаковое количество ударений. Некоторые ударные слоги произносятся со снятым ударением. При этом не обязательно чтобы во всех стихах одной былины сохранялось равное количество ударений: в одной группе их может быть по четыре, в другой по три, в третьей — по два. В былинном стихе первое ударение, как правило, попадает на третий слог от начала, а последнее — на третий слог от конца.

Как скака́л-то Илья́ да со добра́ коня,
Припада́л-то он ко ма́тушке сыро́й земле:
Как стучи́т ведь ма́тушка сыра́ земля
Да под то́й же как сторо́нушкой восто́чной.

Специфика

Былины составляют одно из самых замечательных явлений русской народной словесности; по эпическому спокойствию, богатству подробностей, живости колорита, отчётливости характеров изображаемых лиц, разнообразию мифических, исторических и бытовых элементов они не уступают немецкому богатырскому эпосу и эпическим народным произведениям всех других народов, за исключением разве «Илиады» и «Одиссеи».

Былины являются эпическими песнями о русских богатырях; именно здесь мы находим воспроизведение общих, типических их свойств и историю их жизни, их подвиги и стремления, чувства и мысли. Каждая из этих песен говорит, главным образом, об одном эпизоде жизни одного богатыря и таким образом получается ряд песен отрывочного характера, группирующихся около главных представителей русского богатырства. Число песен увеличивается ещё вследствие того, что имеется по несколько вариантов, более или менее различных, одной и той же былины. Все былины, кроме единства описываемого предмета, характеризуются ещё единством изложения: они проникнуты элементом чудесного, чувством свободы и (по мнению Ореста Миллера) духом общины. Миллер не сомневается в том, что независимый дух былевого русского эпоса является отражением старой вечевой свободы, сохранённой вольными казаками и свободными олонецкими крестьянами, не захваченными крепостным правом. По взгляду этого же учёного, дух общины, воплощённый в былинах, является внутренней связью, соединяющей русский эпос и историю русского народа.

Стилистика

Кроме внутреннего, замечается ещё и внешнее единство былин, в стихе, слоге и языке: стих былины состоит или из трохеев с дактилическим окончанием, или из смешанных трохеев с дактилями, или, наконец, из анапестов; созвучий нет совсем и всё основано на музыкальности стиха; тем, что былины писаны стихами, они отличаются от «побывальщин», в которых уже давно стих разложился в прозаический рассказ. Слог в былинах отличается богатством поэтических оборотов; он изобилует эпитетами, параллелизмами, сравнениями, примерами и другими поэтическими фигурами, не теряя вместе с тем своей ясности и естественности изложения. Былины с сохрают довольно большого количество архаизмов, особенно в типических частях. Гильфердинг каждую былину делил на две части: одну — изменяющуюся сообразно воле «сказателя»; другую — типическую, которую рассказчик должен передавать всегда с возможной точностью, не изменяя ни одного слова. Типическая часть заключает все существенное, что говорится про богатыря; остальное представляется только фоном для главного рисунка.

Формулы

Былины сложены на основе формул, построенных либо с применением устойчивого эпитета, либо как нарративные клише из нескольких строк. Последние используются почти в любой ситуации. Некоторые формулы:

Он скорешенько скочил как на резвы ножки,
Кунью шубоньку накинул на одно плечо,
Шапочку соболью на одно ушко.

Стрелял-то он гусей, лебедей,
Стрелял малых перелетных серых утушек.

Стал он силушку конем топтать,
Стал конем топтать, копьем колоть,
Стал он бить ту силушку великую.
А он силу бьет — будто траву косит.

Ай же ты, волчья сыть, травяной мешок!
Ты идти не хошь аль нести не мошь?

Приезжает он на широкий двор,
Ставит коня да середп двора
Да идет в палаты белокаменны.

Еще день за день ведь, как и дождь дождит,
А неделя за неделей, как трава растет,
А год за годом, как река бежит.

Все за столом призамолкнули:
Меньший хоронится за большего.
Больший хоронится за меньшаго,
А от меньшаго мал ответ живет.

Количество былин

Чтобы дать понятие о количестве былин, отметим статистику их, приведённую в «Истории Русской Словесности» Галахова. Одних былин киевского цикла собрано: в Московской губернии — 3, в Нижегородской 6, в Саратовской 10, в Симбирской 22, в Сибири 29, в Архангельской 34, в Олонецкой до 300 — всех вместе около 400, не считая здесь былин новгородских, позднейших московских и других. Все известные нам былины по месту своего происхождении делятся на: киевские, новгородские и общерусские, более поздние.

Хронологически на первом месте, по Оресту Миллеру, следуют былины, рассказывающие о богатырях сватах (см. статью Богатыри); потом те, которые вообще называются киевскими и новгородскими: по-видимому, они возникли до XIV века; затем идут былины вполне исторические, относящиеся к московскому периоду Русского государства, и наконец былины, относящиеся к событиям последних времён.

Последние два разряда былин не представляют особенного интереса и не требуют обширных объяснений; поэтому до сих пор, вообще, мало занимались ими. Но огромное значение имеют былины так называемого новгородского и в особенности киевского цикла, хотя нельзя смотреть на эти былины как на рассказы о событиях, действительно имевших когда-то место в таком виде, в каком они представляются в песнях: элемент чудесного вполне противоречит этому. Если же былины не представляются достоверной историей лиц, действительно живших когда-то на Русской земле, то их содержание надо непременно объяснять иначе.

Изучение былин

Учёные исследователи народного эпоса прибегали в этих объяснениях к двум методам: историческому и сравнительному. Собственно говоря, оба эти метода в большинстве исследований сводятся к одному сравнительному, и едва ли правильно ссылаться здесь на метод исторический. В самом деле, исторический метод состоит в том, что мы для известного, например языкового, явления путём архивных поисков или теоретического выделения позднейших элементов отыскиваем все более и более древнюю форму и таким образом приходим к первоначальной — простейшей форме. Совсем не так применялся «исторический» метод к изучению былин. Здесь нельзя было сопоставлять новых редакций с более древними, так как мы этих последних вовсе не имеем; с другой стороны, литературная критика отметила в самых общих чертах только характер изменений, каким подверглись с течением времени Б., не касаясь совсем отдельных частностей. Так называемый исторический метод в изучении былин, собственно говоря, состоял в сравнении сюжетов былинных с летописными; а так как сравнительным методом назывался тот, при котором сравнивались сюжеты былин с сюжетами других народных (в основном мифических) или же чужестранных произведений, то и выходит, что здесь разница ничуть не в самом методе, а просто в материале сравнений. Итак, в сущности, только на сравнительном методе и обоснованы четыре главные теории происхождения былин: исторически-бытовая, мифологическая, теория заимствований и, наконец, смешанная теория, пользующаяся теперь самым большим кредитом.

Былинные сюжеты

Прежде чем перейти к изложению в общих чертах самих теорий, следует сказать несколько слов о значении былинных сюжетов. Всякое литературное произведение можно разложить на несколько главнейших моментов описываемого действия; совокупность этих моментов составляет сюжет данного произведения. Таким образом, сюжеты бывают более или менее сложны. На одном и том же сюжете может основываться несколько литературных произведений, которые даже, благодаря разнообразию второстепенных изменяющихся черт, например мотивов действия, фона, сопутствующих обстоятельств и т. п., могут показаться на первый взгляд совсем несходными. Можно даже пойти дальше и сказать, что всякий сюжет без исключения всегда составляет основу большего или меньшего количества литературных произведений, и что очень часто бывают модные сюжеты, которые почти в одно время обрабатываются на всех концах земного шара. Если теперь в двух или нескольких литературных произведениях мы найдем общий сюжет, то допускаются тут три объяснения: либо в этих нескольких местностях сюжеты выработались самостоятельно, независимо друг от друга и составляют таким образом отражение действительной жизни или явлений природы; либо сюжеты эти обоими народами унаследованы от общих предков; либо, наконец, один народ заимствовал сюжет у другого. Уже а priori можно сказать, что случаи самостоятельного совпадения сюжетов должны быть очень редки, и чем сюжет сложнее, тем он должен быть самостоятельнее. На этом главным образом основывается исторически-бытовая теория, упускающая совершенно из виду сходство сюжетов русских былин с произведениями других народов или считающая его явлением случайным. По этой теории богатыри являются представителями разных сословий русского народа, былины же — поэтически-символическими рассказами исторических происшествий или картинами явлений народного быта. На первом же и втором предположениях основана теория мифологическая, по которой сходные сюжеты в произведениях индоевропейских народов унаследованы от общих праарийских предков; сходство же между сюжетами несродных народов объясняется тем, что в различных странах на одно и то же явление природы, послужившее материалом для сходных сюжетов, смотрели люди одинаково и одинаково его толковали. Наконец, на 3-м объяснении основана теория заимствования, по которой сюжеты русских былин перенесены в Россию с Востока и Запада.

Все вышеизложенные теории отличались своей крайностью; так, например, с одной стороны Орест Миллер в своем «Опыте» утверждал, что сравнительный метод служит для того, чтобы в сопоставляемых произведениях, принадлежащих различным народам, тем резче, тем определённее выказались различия; с другой же стороны, Стасов прямо высказал мнение, что былины заимствованы с Востока. В конце концов, однако, учёные исследователи пришли к тому убеждению, что былины составляют весьма сложное явление, в котором перемешаны разнородные элементы: исторически-бытовые, мифические и заимствованные. А. Н. Веселовский дал некоторые указания, которые могут руководить исследователем и обезопасить его от произвола теории заимствований; а именно в CCXXIII номере «Журнала Министерства Народного Просвещения» учёный профессор пишет: «Для того, чтобы поднять вопрос о перенесении повествовательных сюжетов, необходимо запастись достаточными критериями. Необходимо принять в расчет фактическую возможность влияния и его внешние следы в собственных именах и в остатках чуждого быта и в совокупности подобных признаков, потому что каждый в отдельности может быть обманчив». К этому мнению примкнул Халанский, и теперь исследование былин поставлено на правильную точку зрения. В настоящее время главное стремление учёных исследователей былин направлено к тому, чтобы подвергнуть эти произведения самому тщательному, по возможности, анализу, который окончательно должен указать на то, что именно в былинах составляет неоспоримую собственность русского народа, как символическая картина явления естественного, исторического или бытового, и что занято у других народов.

Время складывания былин

Относительно времени происхождения былин определённее всех выразился Леонид Майков, пишущий: «Хотя между сюжетами былин есть и такие, которые можно возвести к эпохе доисторического сродства индоевропейских преданий, тем не менее всё содержание былин, а в том числе и эти древнейшие предания представляется в такой редакции, которая может быть приурочена только к положительно историческому периоду. Содержание былин вырабатывалось в течение X, XI и XII веков, а установилось во вторую половину удельно-вечевого периода в XIII и XIV веках». К этому можно прибавить слова Халанского: «В XIV веке устраиваются пограничные крепости, острожки, устанавливается пограничная стража и в это время сложился образ богатырей, стоящих на заставе, оберегающих границы Святорусской земли». Наконец, по замечанию Ореста Миллера, большая древность былин доказывается тем обстоятельством, что изображается в них политика ещё оборонительная, а не наступательная.

Место возникновения былин

Что касается места, где возникли былины, то мнения разделяются: самая распространённая теория предполагает, что былины — южнорусского происхождения, что их первоначальная основа южнорусская. Только со временем, вследствие массового переселения народа из Южной Руси на Север, перенесены туда былины, а затем на первоначальной своей родине они были забыты, вследствие влияния других обстоятельств, вызвавших казацкие думы. Против этой теории выступил Халанский, осуждая вместе с тем и теорию первоначального общерусского эпоса. Он говорит: «Общерусский древний эпос — такая же фикция, как и древний общерусский язык. У каждого племени был свой эпос — новгородский, словенский, киевский, полянский, ростовский (ср. указания Тверской летописи), черниговский (сказания в Никоновской летописи)». Все знали о Владимире, как о реформаторе всей древнерусской жизни, и все пели о нём, причём происходил обмен поэтическим материалом между отдельными племенами. В XIV и XV веках Москва стала собирательницей русского эпоса, который в это же время всё более и более сосредоточивался в киевский цикл, так как киевские былины произвели на остальные ассимилирующее влияние, вследствие песенной традиции, религиозных отношений и т. п.; таким образом в конце XVI века закончено было объединение былин в киевский круг (хотя, впрочем, не все былины к нему примкнули: к таким принадлежит весь новгородский цикл и некоторые отдельные былины, например о Суровце Суздальце и о Сауле Леванидовиче). Потом из Московского царства распространились былины во все стороны России путём обыкновенной передачи, а не эмиграции на север, которой не было. Таковы в общих чертах взгляды Халанского на этот предмет. Майков говорит, что деятельность дружины, выраженная в подвигах её представителей-богатырей, и есть предмет былин. Как дружина примыкала к князю, так и действия богатырей всегда стоят в связи с одним главным лицом. По мнению этого же автора, былины пели скоморохи и гудошники, приигрывая на звончатых яровчатых гуслях или гудке, слушали же их в основном бояре, дружина.

Насколько изучение былин ещё до сих пор несовершенно и к каким противоречивым результатам оно привело некоторых учёных — можно судить хотя бы только по одному следующему факту: Орест Миллер, враг теории заимствований, старавшийся везде в былинах найти чисто народный русский характер, говорит: «Если отразилось какое-нибудь восточное влияние на русских былинах, так только на тех, которые и всем своим бытовым складом отличаются от склада старославянского; к таким относятся былины о Соловье Будимировиче и Чуриле». А другой русский учёный, Халанский, доказывает, что былина о Соловье Будимировиче стоит в самой тесной связи с великорусскими свадебными пенями. То, что Орест Миллер считал совсем чуждым русскому народу — то есть самосватание девушки, — по Халанскому существует ещё теперь в некоторых местах Южной России.

Приведём здесь, однако, хоть в общих чертах, более или менее достоверные результаты исследований, полученные русскими учёными. Что былины претерпели многие и притом сильные перемены, сомневаться нельзя; но точно указать, каковы именно были эти перемены, в настоящее время крайне трудно. На основании того, что богатырская или героическая природа сама по себе везде отличается одними и те ми же качествами — избытком физических сил и неразлучной с подобным избытком грубостью, Орест Миллер доказывал, что русский эпос на первых порах своего существования должен был отличаться такой же грубостью; но так как, вместе со смягчением народных нравов, такое же смягчение сказывается и в народном эпосе, поэтому, по его мнению, этот смягчительный процесс надо непременно допустить в истории русских былин. По мнению того же учёного, былины и сказки выработались из одной и той же основы. Если существенное свойство былин — историческое приурочение, то чем оно меньше заметно в былине, тем она ближе подходит к сказке. Таким образом выясняется второй процесс в развитии былин: приурочение. Но, по Миллеру, есть и такие былины, в которых ещё вовсе нет исторического приурочения, причём, однако, он не объясняет нам, почему он такие произведения не считает сказками («Опыт»). Затем, по Миллеру, разница между сказкой и былиной заключается в том, что в первой мифический смысл забыт раньше и она приурочена к земле вообще; во второй же мифический смысл подвергся изменениям, но не забвению.

С другой стороны, Майков замечает в былинах стремление сглаживать чудесное. Чудесный элемент в сказках играет другую роль, чем в былинах: там чудесные представления составляют главную завязку сюжета, а в былинах они только дополняют содержание, взятое из действительного быта; их назначение — придать более идеальный характер богатырям. По Вольнеру, содержание былин теперь мифическое, а форма — историческая, в особенности же все типические места: имена, названия местностей и т. д.; эпитеты соответствуют историческому, а не былинному характеру лиц, к которым они относятся. Но первоначально содержание былин было совсем другое, а именно действительно историческое. Это произошло путём перенесения былин с Юга на Север русскими колонистами: постепенно колонисты эти стали забывать древнее содержание; они увлекались новыми рассказами, которые более приходились им по вкусу. Остались неприкосновенными типические места, а все остальное со временем изменилось.

По Ягичу, весь русский народный эпос насквозь проникнут христианско-мифологическими сказаниями, апокрифического и неапокрифического характера; из этого источника заимствовано многое в содержании и мотивах. Новые заимствования отодвинули на второй план древний материал, и былины можно разделить поэтому на три разряда:

1. на песни с очевидно заимствованным библейским содержанием;
2. на песни с заимствованным первоначально содержанием, которое, однако, обработано более самостоятельно
3. на песни вполне народные, но заключающие в себе эпизоды, обращения, фразы, имена, заимствованные из христианского мира.

Орест Миллер не совсем с этим согласен, доказывая, что христианский элемент в былине касается только внешности. Вообще, однако, можно согласиться с Майковым, что былины подвергались постоянной переработке, соответственно новым обстоятельствам, а также влиянию личных взглядов певца.

То же самое говорит Веселовский, утверждающий, что былины представляются материалом, подвергавшимся не только историческому и бытовому применению, но и всем случайностям устного пересказа («Южнорусские былины»).

Вольнер в былине о Сухмане усматривает даже влияние новейшей сантиментальной литературы XVIII в., а Веселовский о былине «Как перевелись богатыри» говорит вот что: «Две половины былины связаны общим местом весьма подозрительного характера, показывающим, как будто, что внешней стороны былины коснулась эстетически исправляющая рука». Наконец, в содержании отдельных былин нетрудно заметить разновременные наслоения (тип Алёши Поповича), смешение нескольких первоначально самостоятельных былин в одну (Вольга Святославич или Волх Всеславич), то есть объединение двух сюжетов, заимствования одной былины у другой (по Вольнеру, начало былин о Добрыне взято из былин о Вольге, а конец из былин о Иване Годиновиче), наращения (былина о Соловье Будимировиче у Кирши), большая или меньшая порча былины (рыбниковская распространённая былина о Берином сыне, по Веселовскому) и т. п.

Остаётся ещё сказать об одной стороне былин, а именно об их теперешней эпизодичности, отрывочности. Об этом обстоятельнее других говорит Орест Миллер, который считал, что первоначально былины составляли целый ряд самостоятельных песен, но со временем народные певцы стали сцеплять эти песни в большие циклы: происходил, словом, тот же процесс, который в Греции, Индии, Иране и Германии привёл к созданию цельных эпопей, для которых отдельные народные песни служили только материалом. Миллер признает существование объединённого, цельного Владимирова круга, державшегося в памяти певцов, в своё время образовавших, по всей вероятности, тесно сплочённые братчины. Теперь таких братчин нет, певцы разъединены, а при отсутствии взаимности никто между ними не оказывается способным хранить в своей памяти все без исключения звенья эпической цепи. Все это очень сомнительно и не основано на исторических данных; благодаря тщательному анализу, можно только допустить, вместе с Веселовским, что «некоторые былины, например Гильфердинга 27 и 127, являются, во-первых, продуктом выделения былин из киевской связи и вторичной попытки привести их в эту связь после развития на стороне» («Южнорусские былины»).

Сборники

• Кирши Данилова, «Древние русские стихотворения» (изданы в 1804, 1818 и 1878);
• Киреевского, Х выпусков, изданы в Москве 1860 г. и сл.; Рыбникова, четыре части (1861—1867);
• Гильфердинга, изд. Гильтебрантом под заглавием: «Онежские былины» (СПб., 1873);
• Авенариуса, «Книга о киевских богатырях» (СПб., 1875);
• Халанского (1885).
• Полный свод киевских былин. Литературная обработка А. Лельчука.http://byliny.narod.ru Былины выстроены хронологически и по смыслу в цельную героическую повесть. Язык современный, но максимально сохранен ритм и стиль оригинала. Персонажи и сюжеты отсортированы, убраны дубли и повторения. Составлена условная карта Былинной Руси.

Кроме того, варианты былин встречаются:

• у Шейна в сборниках великорусских песен («Чтения Московского Общества Истории и Древностей» 1876 и 1877 и отд.);
• Костомарова и Мордовцевой (в IV части «Летописи древней русской литературы Н. С. Тихонравова»);
• былины, печатанные Е. В. Барсовым в «Олонецких Губернских Ведомостях» после Рыбникова,
• и наконец у Ефименко в 5 кн. «Трудов Этнографического отдела Московского Общества любителей естествознания», 1878.

Исследования

Ряд сочинений, посвящённых изучению былин:

• статья Константина Аксакова: «О богатырях Владимировых» («Сочинения», т. I).
• Фёдора Буслаева, «Русский богатырский эпос» («Русский Вестник», 1862);
• Леонид Майкова, «О Былинах Владимирова цикла» (СПб., 1863);
• Владимира Стасова, «Происхождение русских былин» («Вестник Европы», 1868; причём ср. критику Гильфердинга, Буслаева, В. Миллера в «Беседах Общества любителей российской словесности», кн. 3; Веселовского, Котляревского и Розова в «Трудах Киевской духовной академии», 1871 г.; наконец, ответ Стасова: «Критика моих критиков»);
• Ореста Миллера, «Опыт исторического обозрения русской народной словесности» (СПб., 1865) и «Илья Муромец и богатырство киевское» (СПб., 1869 г., критика Буслаева в «XIV присуждении Уваровских наград» и «Журнале Министерства Народного Просвещения», 1871);
• К. Д. Квашнина-Самарина, «О русских былинах в историко-географическом отношении» («Беседа», 1872);
• его же, «Новые источники для изучения русского эпоса» («Русский Вестник», 1874);
• Ягича, статья в «Archiv für Slav. Phil.»;
• М. Каррьера, «Die Kunst im Zusammenhange der Culturentwickelung und die Ideale der Menschheit» (вторая часть, перев. Е. Коршем);
• Рамбо, «La Russie épique» (1876);
• Вольнера, «Untersuchungen über die Volksepik der Grossrussen» (Лейпциг, 1879);
• Веселовского в «Archiv für Slav. Phil.» т. III, VI, IX и в «Журнале Мин. Народного Просвещения» (1885 декабрь, 1886 декабрь, 1888 май, 1889 май), и отдельно «Южнорусские былины» (часть I и II, 1884 г.);
• Жданова, «К литературной истории русской былевой поэзии» (Киев, 1881);
• Халанского, «Великорусские былины киевского цикла» (Варшава, 1885).

Источник статьи: http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/45180

СТАРИНА

старина I ж. Былина, историческая народная песня. II 1. ж. 1) а) Прежние, давно минувшие времена. б) разг. Прошедшие для кого-л. годы. 2) а) События, обычаи, порядки давних времен. б) разг. То, что было в прошедшие для кого-л. годы. 3) То, что создано в давние времена и существует с тех пор. 2. м. 1) Употр. как фамильярно-ласковое обращение к старому человеку. 2) перен. Употр. как фамильярно-ласковое обращение к приятелю, знакомому и т.п.

старина
1. ж. тк. ед.
1. (о времени) old times pl.; antiquity
в старину — in old times, formerly; in the old days
2. (старинные вещи) antiquities pl., antique(s) (pl.)
любитель старины — lover of the antique

2. м. разг. (обращение)
old man / boy / chap / fellow

В словаре Ушакова (4, с. 485) различаются два омонима старина́ . «I. Старина́ , ы́ ,мн. нет. 1. ж. Эпоха, время, давно прошедшее. преданья старины глубокой. 2.ж. То, что было давно, старинный обычай, предмет. В деревне мало осталось старины. 3.м. То же, что старик в 1 знач., преимущ. в обращении к старику (разг. фам.).

II. Ста́ рина́ , ы- ы́, ж. (лит.). То же, что былина, историческая народная песня».

Внешним признаком обособления этих слов является двойс твенность произношения слова старина для обозначения былины: возможно ударение на корневом элементе — ста́ рина, хотя чаще звучит и тут: старина́ . Но является ли этот потенциальный признак достаточным свидетельством в пользу распада слова старина на два омонима. Вероятнее всего, что нет. История этого слова более или менее известна. Первоначальное значение его: `старое — бывалое’, значение собирательное, отвлеченное и конкретное. Нерасчлененно старина могло обозначать и старое время, и старый быт, и старый обычай, старый предмет. Отсюда еще раньше XV в. развивается значение — `старинное или касающееся старины сочинение, песня’. В рукописи XV в., принадлежавшей некогда Кирило-Белозерскому монастырю и писанной игуменом этого монастыря Евфросином в 70-х годах XV в., воспроизведен духовный стих о плаче Адама. Под этим текстом находится заглавие: «Стих старина за пивом». Проф. А. В. Марков писал: «. термин старина в применении к былинам (эпическим песням) древнее XV столетия» 19 . Конкретно личное значение `старичок’ сложилось в устной речи позднее. Общность корневого элемента, близость всех этих значений не дают оснований для того, чтобы видеть здесь два слова-омонима.

Заметка ранее не публиковалась. В архиве сохранилась рукопись (1 листок, текст с обеих сторон). Печатается по рукописи с внесением нескольких необходимых поправок и уточнений. — М.Л.

19 Марков А. В. Свидетельства о термине «старина» (былина) // Этнограф. обозр., 1912, №№ 1—2, С. 219—221.

В. В. Виноградов. История слов , 2010

Глубокая, седая старина. | В старину люди были ближе к природе.

Ценители старины. | Памятники, предметы старины. | Отделать что-либо под старину.

Помнишь, как мы с тобой в старину пели? | А ведь в старину мы с ним были дружны. | Посидели, старину вспомнили. | Зачем старину ворошить?

Толковый словарь русского языка Дмитриева . Д. В. Дмитриев. 2003 .

СТАРИНА́, и́, ж.

1 . Те, що було колись, дуже давно.

Співай же їм, мій голубе, Про Січ, про могили, Коли яку насипали, Кого положили. Про старину, про те диво, Що було, минуло. (Т. Шевченко);

Віяло від неї [бібліотечної зали] якимсь таємничим духом старини (І. Франко);

Дід згадав русько-японську війну, Хрести діставав, ворушив старину. (І. Нехода).

2. збірн., розм. Старі люди, старики.

То вже господь так дав, щоб старина, утомившись на полі, спала кам’яним сном, а молодь .. вночі приймала нову силу в себе, і безсонниця [безсоння] їй тільки здоров’я додавала (Ірина Вільде).

3. фам. Уживається як пестливе звертання до давнього приятеля, товариша.

Побачивши Леуса, він одразу полагіднішав, гнів його мов рукою зняло. – Здорово, старина! – весело привітався [Боровик] (Ю. Збанацький).

(1) У (в) старину́ – колись, дуже давно.

Не так тепер і в пеклі стало, Як в старину колись бувало (І. Котляревський);

В старину добра та ладу не було, а були тільки бучі, колотнеча та сваволя (Панас Мирний).

Источник статьи: http://slovaronline.com/browse/4c1b586c-3ba3-3db5-a334-84f8a72711d1/%D1%81%D1%82%D0%B0%D1%80%D0%B8%D0%BD%D0%B0

Старины былины как пишется

Точный возраст той или иной былины определить невозможно, потому что они складывались веками. Ученые начали массово записывать их лишь после 1860 года, когда в Олонецкой губернии обнаружилась еще живая традиция исполнения былин. К тому времени русский героический эпос претерпел значительные изменения. Подобно археологам, снимающим один слой почвы за другим, фольклористы освобождали тексты от более поздних «пластов», чтобы выяснить, как звучали былины тысячу лет назад.

Удалось установить, что старейшие былинные сюжеты повествуют о столкновении мифологического героя и киевского богатыря. Еще один ранний сюжет посвящен сватовству богатыря к иноземной царевне. Древнейшими героями русского эпоса считаются Святогор и Волх Всеславьевич. При этом народ нередко вводил в архаичные сюжеты современных ему действующих лиц. Или наоборот: древний мифологический персонаж по воле рассказчика становился участником недавних событий.

Слово «былина» вошло в научный обиход в XIX веке. В народе же эти повествования назывались старинами. Сегодня известно около 100 сюжетов, которые рассказаны в более чем 3000 текстов. Былины, эпические песни о героических событиях русской истории как самостоятельный жанр сложились в X–XI веках — в эпоху расцвета Киевской Руси. На начальном этапе они основывались на мифологических сюжетах. Но былина, в отличие от мифа, рассказывала о политической обстановке, о новой государственности восточных славян, и потому вместо языческих божеств в них действовали исторические лица. Реальный богатырь Добрыня жил во второй половине X — начале XI века и приходился дядей князю Владимиру Святославичу. Алешу Поповича связывают с ростовским воином Александром Поповичем, погибшим в 1223 году в битве на реке Калке. Святой преподобный Илья Муромец жил, предположительно, в XII веке. Тогда же в новгородской летописи был упомянут купец Сотко, превратившийся в героя новгородских былин Садко. Позже народ стал соотносить героев, живших в разное время, с единой былинной эпохой князя Владимира Красное Солнышко. В фигуре Владимира слились черты сразу двух реальных правителей — Владимира Святославича и Владимира Мономаха.

Реальные персонажи в народном творчестве стали пересекаться с героями древних мифов. Например, Святогор, предположительно, попал в эпос из славянского пантеона, где он считался сыном бога Рода и братом Сварога. В былинах Святогор был столь огромен, что его не носила сыра земля, потому он жил в горах. В одном сюжете он встретился с воином Ильей Муромцем («Святогор и Илья Муромец»), а в другом — с землепашцем Микулой Селяниновичем («Святогор и тяга земная»). В обоих случаях Святогор погибал, но, что примечательно, не в бою с молодыми героями — его смерть была предопределена свыше. В некоторых вариантах текста, умирая, он передавал часть своей силы богатырю нового поколения.

Еще один древнейший персонаж — Волх (Вольга) Всеславьевич, рожденный от женщины и змея. Этот оборотень, великий охотник и колдун упоминается в славянской мифологии как сын Чернобога. В былине «Волх Всеславьевич» дружина Волха отправилась завоевывать далекое царство. Проникнув в город с помощью колдовства, воины убили всех, оставив себе лишь молодых женщин. Этот сюжет явно относится к эпохе родоплеменных отношений, когда разорение одного племени другим было достойно воспевания. В более поздний период, когда Русь отражала нападения печенегов, половцев, а затем и монголо-татар, критерии богатырской удали изменились. Героем стал считаться защитник родной земли, а не тот, кто вел захватническую войну. Чтобы былина о Волхе Всеславьевиче соответствовала новой идеологии, в ней появилось пояснение: поход был против царя, якобы задумавшего напасть на Киев. Но и это не спасло Волха от участи героя ушедшей эпохи: в былине «Вольга и Микула» колдун-оборотень уступил в хитрости и силе все тому же крестьянину Микуле, который фигурировал в былине о Святогоре. Новый богатырь вновь победил старого.

Создавая героический эпос, народ преподносил устаревшие сюжеты в новом свете. Так, в основе более поздних былин XI, XII и XIII веков лежал переработанный на новый лад мотив сватовства. При родоплеменных отношениях женитьба была главной обязанностью вступившего в зрелую пору мужчины, о чем рассказывали многие мифы и сказки. В былинах «Садко», «Михайло Потык», «Иван Годинович», «Дунай и Добрыня сватают невесту князю Владимиру» и других герои женились на иноземных царевнах, подобно тому, как в древности отважные мужи «добывали» жену в чужом племени. Но этот поступок нередко становился для богатырей роковой ошибкой, приводил к гибели или предательству. Надо жениться на своих и вообще больше думать о службе, а не о личной жизни — такова была установка в Киевской Руси.

Каждое значимое для народа событие находило отражение в былинах. В сохранившихся текстах упомянуты реалии из эпохи Ивана III и Ивана Грозного, войны с Польшей и даже с Турцией. Но главное место в былинах начиная с XIII–XIV веков занимала борьба русского народа с Ордынским игом. В XVI–XVII веках традиция исполнения былин уступила место жанру исторической песни. Вплоть до XX века героический эпос жил и развивался лишь на Русском Севере и в некоторых областях Сибири.

Точный возраст той или иной былины определить невозможно, потому что они складывались веками. Ученые начали массово записывать их лишь после 1860 года, когда в Олонецкой губернии обнаружилась еще живая традиция исполнения былин. К тому времени русский героический эпос претерпел значительные изменения. Подобно археологам, снимающим один слой почвы за другим, фольклористы освобождали тексты от более поздних «пластов», чтобы выяснить, как звучали былины тысячу лет назад.

Удалось установить, что старейшие былинные сюжеты повествуют о столкновении мифологического героя и киевского богатыря. Еще один ранний сюжет посвящен сватовству богатыря к иноземной царевне. Древнейшими героями русского эпоса считаются Святогор и Волх Всеславьевич. При этом народ нередко вводил в архаичные сюжеты современных ему действующих лиц. Или наоборот: древний мифологический персонаж по воле рассказчика становился участником недавних событий.

Слово «былина» вошло в научный обиход в XIX веке. В народе же эти повествования назывались старинами. Сегодня известно около 100 сюжетов, которые рассказаны в более чем 3000 текстов. Былины, эпические песни о героических событиях русской истории как самостоятельный жанр сложились в X–XI веках — в эпоху расцвета Киевской Руси. На начальном этапе они основывались на мифологических сюжетах. Но былина, в отличие от мифа, рассказывала о политической обстановке, о новой государственности восточных славян, и потому вместо языческих божеств в них действовали исторические лица. Реальный богатырь Добрыня жил во второй половине X — начале XI века и приходился дядей князю Владимиру Святославичу. Алешу Поповича связывают с ростовским воином Александром Поповичем, погибшим в 1223 году в битве на реке Калке. Святой преподобный Илья Муромец жил, предположительно, в XII веке. Тогда же в новгородской летописи был упомянут купец Сотко, превратившийся в героя новгородских былин Садко. Позже народ стал соотносить героев, живших в разное время, с единой былинной эпохой князя Владимира Красное Солнышко. В фигуре Владимира слились черты сразу двух реальных правителей — Владимира Святославича и Владимира Мономаха.

Реальные персонажи в народном творчестве стали пересекаться с героями древних мифов. Например, Святогор, предположительно, попал в эпос из славянского пантеона, где он считался сыном бога Рода и братом Сварога. В былинах Святогор был столь огромен, что его не носила сыра земля, потому он жил в горах. В одном сюжете он встретился с воином Ильей Муромцем («Святогор и Илья Муромец»), а в другом — с землепашцем Микулой Селяниновичем («Святогор и тяга земная»). В обоих случаях Святогор погибал, но, что примечательно, не в бою с молодыми героями — его смерть была предопределена свыше. В некоторых вариантах текста, умирая, он передавал часть своей силы богатырю нового поколения.

Еще один древнейший персонаж — Волх (Вольга) Всеславьевич, рожденный от женщины и змея. Этот оборотень, великий охотник и колдун упоминается в славянской мифологии как сын Чернобога. В былине «Волх Всеславьевич» дружина Волха отправилась завоевывать далекое царство. Проникнув в город с помощью колдовства, воины убили всех, оставив себе лишь молодых женщин. Этот сюжет явно относится к эпохе родоплеменных отношений, когда разорение одного племени другим было достойно воспевания. В более поздний период, когда Русь отражала нападения печенегов, половцев, а затем и монголо-татар, критерии богатырской удали изменились. Героем стал считаться защитник родной земли, а не тот, кто вел захватническую войну. Чтобы былина о Волхе Всеславьевиче соответствовала новой идеологии, в ней появилось пояснение: поход был против царя, якобы задумавшего напасть на Киев. Но и это не спасло Волха от участи героя ушедшей эпохи: в былине «Вольга и Микула» колдун-оборотень уступил в хитрости и силе все тому же крестьянину Микуле, который фигурировал в былине о Святогоре. Новый богатырь вновь победил старого.

Создавая героический эпос, народ преподносил устаревшие сюжеты в новом свете. Так, в основе более поздних былин XI, XII и XIII веков лежал переработанный на новый лад мотив сватовства. При родоплеменных отношениях женитьба была главной обязанностью вступившего в зрелую пору мужчины, о чем рассказывали многие мифы и сказки. В былинах «Садко», «Михайло Потык», «Иван Годинович», «Дунай и Добрыня сватают невесту князю Владимиру» и других герои женились на иноземных царевнах, подобно тому, как в древности отважные мужи «добывали» жену в чужом племени. Но этот поступок нередко становился для богатырей роковой ошибкой, приводил к гибели или предательству. Надо жениться на своих и вообще больше думать о службе, а не о личной жизни — такова была установка в Киевской Руси.

Каждое значимое для народа событие находило отражение в былинах. В сохранившихся текстах упомянуты реалии из эпохи Ивана III и Ивана Грозного, войны с Польшей и даже с Турцией. Но главное место в былинах начиная с XIII–XIV веков занимала борьба русского народа с Ордынским игом. В XVI–XVII веках традиция исполнения былин уступила место жанру исторической песни. Вплоть до XX века героический эпос жил и развивался лишь на Русском Севере и в некоторых областях Сибири.

Источник статьи: http://www.culture.ru/s/vopros/byliny/

Что такое былина

Отличительные особенности былин

Былина представляет собой фольклорно-эпическую песню, написанную тоническим стихом. Каждое произведение состоит из запева, зачина и концовки. Первая часть былины редко связывалась с основным сюжетом, в основном такое вступление писалось для привлечения внимания. Зачин – это основное событие, которому посвящена былина. Концовка – последняя часть былины, в которой, как правило, описывался торжественный пир, посвященный победе над врагами.

Существует несколько видов напевов былин – строгий, величавый, быстрый, веселый, спокойный и даже скоморошный.

Каждое сказание отличалось патриотическим характером, сюжеты ее всегда были хвалебными и повествовали о непобедимости Руси, достоинствах князя и отважных защитников, которые незамедлительно приходили на помощь, если населению угрожала беда. Сам термин «былина» стал употребляться только с 1830-х годов, ввел его ученый Иван Сахаров. Настоящее название песен о богатырях – «старины».

Главными героями в былинах были могучие русские богатыри. Персонажи были наделены нечеловеческой силой, отвагой и мужеством. Богатырь, даже в одиночку, мог справиться с любым врагом. Основной задачей этих персонажей является защита Руси от посягательств врагов.

Илья Муромец, Алеша Попович и Добрыня Никитич и Владимир Красное Солнышко – эти имена можно встретить практически в каждом сказании. Князь Владимир являлся правителем русских земель, а богатыри – надеждой и защитой русского народа.

Авторы былин

Множество фактов, касающихся авторов былин, времени и территории их написания остаются загадкой вплоть до наших дней. Большинство исследователей пришло к мнению, что самые древние сказания были написаны не больше трехсот лет назад. В Википедии, например, можно изучить несколько разных теорий и факты, которые выявили ученые.

Преобладающее число былин было записано учеными-собирателями со слов жителей определенных местностей. Всего насчитывается около сорока сюжетов сказаний, но количество текстов уже достигает полутора тысяч экземпляров. Каждая былина представляет собой особую ценность для русской культуры, народного эпоса, а также для ученых и фольклористов.

Сказителями могли быть люди разных профессий, поэтому в текстах они упоминали более понятные и близкие им сравнения. По словам рассказчика-портного, например, отрубленная голова сравнивалась с пуговицей.

Былины не писались одним автором. Это сказания, которые составлял русский народ, а тексты песен передавались из поколения в поколение. Исполнялись песни определенными людьми, которые назывались «сказителями». Такой человек должен был обладать особенными качествами. Дело в том, что текст былин никогда не заучивался сказителями наизусть, поэтому рассказчик должен был самостоятельно связывать сюжеты, подбирать сравнения, запоминать важные факты и уметь пересказывать их, не искажая смысл.

Источник статьи: http://www.kakprosto.ru/kak-824378-chto-takoe-bylina

Происхождение слова «БЫЛИНА»

Выясним про­ис­хож­де­ние сло­во «были­на», опи­ра­ясь на его зна­че­ние и семан­ти­че­скую связь со сло­ва­ми «быть» и «быль».

Чтобы понять, как воз­ник­ло это сло­во, сна­ча­ла опре­де­лим, что им обо­зна­ча­ют в рус­ском язы­ке.

Что такое былина

Словом «были­на» назы­ва­ют один из самых ори­ги­наль­ных и само­быт­ных жан­ров рус­ско­го уст­но­го народ­но­го твор­че­ства.

Былина пред­став­ля­ет собой эпи­че­ское поэ­ти­че­ское ска­за­ние о собы­ти­ях ста­ри­ны и геро­ях, кото­рые ста­ли извест­ны бога­тыр­ской силуш­кой и подви­га­ми во сла­ву древ­ней Руси. Народ вос­пе­вал сво­их геро­ев, их само­от­вер­жен­ную борь­бу за род­ную зем­лю, без­за­вет­ную храб­рость и удаль, ясный ум, пря­мо­ту и непод­куп­ность.

Былина — это один из жан­ров уст­но­го народ­но­го эпо­са, песни-сказания о бога­ты­рях, геро­и­че­ских собы­ти­ях или при­ме­ча­тель­ных эпи­зо­дах в исто­рии древ­ней Руси.

В поэ­ти­че­ской фор­ме в народ­ных ска­за­ни­ях повест­ву­ет­ся о дав­них собы­ти­ях и геро­ях, про­то­ти­па­ми кото­рых явля­ют­ся реаль­ные лица: князь Владимир, князь Олег («Песнь о вещем Олеге»), древ­не­рус­ские бога­ты­ри Илья Муромец, Алёша Попович, Добрыня Никитич, уда­лой купец Садко, Василий Буслаев, крестьянин-землепашец Микула Селянинович.

Изначально были­ны повест­во­ва­ли об исто­ри­че­ских собы­ти­ях и о зна­чи­мых собы­ти­ях из жиз­ни рус­ских кня­зей и геро­ев. С тече­ни­ем вре­ме­ни их текст обрас­тал дета­ля­ми и подроб­но­стя­ми, зача­стую вымыш­лен­ны­ми для кра­соч­но­сти повест­во­ва­ния, и ска­за­ния при­об­ре­та­ли ска­зоч­ный сюжет.

Слово «были­на» суще­ство­ва­ло не все­гда. Поэтическое ска­за­ние в наро­де издав­на назы­ва­ли сло­ва­ми «стари́на», «пес­ня». Только в 1839 году тер­мин «были­на» ввел в исполь­зо­ва­ние Иван Петрович Сахаров, извест­ный рус­ский архео­лог и фольклорист-этнограф, кото­рый издал трех­том­ный труд «Сказания рус­ско­го наро­да», став­ший в наше вре­мя биб­лио­гра­фи­че­ской ред­ко­стью.

Как же образовано интересующее нас слово?

Народное про­из­ве­де­ние уст­но­го твор­че­ства «были­на» повест­ву­ет о том, что уже было в про­шлом, так что ясно про­сле­жи­ва­ет­ся эти­мо­ло­ги­че­ская связь с гла­го­лом «быть». От него суф­фик­саль­ным спо­со­бом обра­зу­ет­ся суще­стви­тель­ное «быль», кото­рое име­ет ана­ло­гич­ное зна­че­ние «рас­сказ, осно­ван­ный на реаль­ных собы­ти­ях, кото­рые про­ис­хо­ди­ли в про­шлом». А далее от него обра­зо­ва­но с помо­щью суф­фик­са -ин- наиме­но­ва­ние про­из­ве­де­ния уст­но­го народ­но­го твор­че­ства. Наглядно пред­ста­вим это в виде сло­во­об­ра­зо­ва­тель­ной цепоч­ки:

Сравним, как с помо­щью суф­фик­са -ин- обра­зо­ва­ны отвле­чен­ные име­на суще­стви­тель­ные:

• ста­рый → ста­ри­на,
• седой → седи­на,
• тол­стый → тол­щи­на.

Но в совре­мен­ном мор­фем­ном стро­е­нии это­го назва­ния народ­но­го эпо­са сло­во­об­ра­зо­ва­тель­ный суф­фикс уже не выде­ля­ет­ся:

Это суще­стви­тель­ное послу­жи­ло осно­вой для обра­зо­ва­ния ряда одно­ко­рен­ных слов:

Источник статьи: http://tarologiay.ru/russkiy-yazyk/proishozhdenie-slova-bylina.html

Как открыли былины

Когда впервые были записаны былины, какую роль в изучении фольклора сыграл ссыльный выпускник Московского университета и как от него скрывались сказители Русского Севера

Первые записи былин появились в XVII веке и представляли собой не научную фиксацию фольклорной традиции, а развлекательное чтиво. Заманчиво оза­глав­ленные рукописи и печатные издания XVII–XVIII веков («История о слав­ном храбром и силном богатыре Илье Муромце сыне Ивановиче, о Соловье разбоинике», «Сказание о трех богатырех киевских, о славных витезех — о Илье Муромце, и о Михаиле Потоке Ивановиче, и о Олеше Поповиче») — это в ос­нов­ном литературно обработанные пересказы былинных сюжетов.

Титульный лист «Древних российских стихотворений, собранных Киршею Даниловым». Москва, 1818 год © Фундаментальная электронная библиотека «Русская литература и фольклор»​

История научной публикации былин начинается с так называемого «Сборника Кирши Данилова», точнее, с его второго издания 1818 года. Датируемая предположительно серединой XVIII века рукопись была создана в Юго-Западной Сибири для заводчика П. А. Демидова Прокофий Акинфиевич Демидов (1710–1788) — горнозаводчик, внук Никиты Деми­дова, русского промышленника петровских времен, основателя династии Демидовых. Прокофий Акинфиевич — один из самых колоритных деятелей Русского Просве­ще­ния — жертвовал деньги Москов­скому уни­верситету и учебным заведениям для сирот, также отличался самодурством и полным неуважением к чинам и дворянству. Екате­рина II отзывалась о нем как о дерзком болтуне. Кроме того, Демидов увлекался ботаникой и написал исследование о пчелах. и содер­жала 71 текст былин, исторических песен, скоморошин Скоморошина — термин без точных границ, которым пользуются для определения раз­лич­ных видов русского песенного (стихо­творного) фольклора с явно выраженным сатирическим, комическим, шутейным, паро­дийным началом, с откровенной установкой рассмешить, позабавить слушателей, высме­ять отдельные явления жизни. .

В 1804 году 26 текстов из нее были опубликованы Андреем Федоровичем Якубовичем (чиновником почтового ведомства, интересовавшимся литера­турным творчеством) под названием «Древние русские стихотворения». Из­дание ожидал закономерный для эпохи повышенного интереса к русской ста­ри­не успех. Рукопись была приобре­тена известным коллекционером Н. П. Румянцевым Николай Петрович Румянцев (1754–1826) — граф, русский государственный деятель, в годы Наполеоновских войн занимавший пост министра иностранных дел. Меценат, коллекционер Румянцевского музея — крупного собрания книг, монет, рукописей, других этнографических и исторических материалов в Петербурге, а затем и Москве (долгое время это был единственный в Москве общедоступный музей). , поручившим К. Ф. Калай­до­вичу подготовить второе издание.

В 1818 году были опубликованы «Древние российские стихотворения, собран­ные Киршею Даниловым», содержавшие, по сравнению с первым изданием, большее количество текстов (61), данных с минимальной правкой и предваряе­мых вступительной статьей Калайдовича, которую историки фольклористики называют первым исследованием русского эпоса. В то время (первая половина XIX века) былины считались утраченными «преданьями старины глубокой», отголосками древней традиции, уже не встречающимися в живом бытовании.

Каково же было изумление ценителей старины, когда в 1861 году начали публи­коваться «Песни, собранные П. Н. Рыбниковым» (с 1861 по 1867 год вышли четыре части собрания) — «живой» русский эпос, записанный от крестьян Олонецкой губернии Олонецкая губерния — ныне Республика Карелия. .

Павел Николаевич Рыбников. Фотография П. Павлова © Wikimedia Commons

Открытию, превратившему Русский Север в «Исландию русского эпоса», способствовала бдительность россий­ского правительства в деле выявления политически неблагонадежных эле­ментов. Павел Николаевич Рыбников (1831–1885), филолог, выпускник Московского университета, был арестован в Черниговской губернии, где изучал культуру старообрядцев, и в 1859 году выслан в Петрозаводск. Образованный молодой человек стал чиновником губернской канцелярии. Положение ссыльного не помешало ему сделать блестящую карьеру: за 4 года он дослужился до должности советника губернского правления. Служебные командировки Рыбников совмещал с этнографическим изучением северного края.

Сообщение начальника Третьего отделения канцелярии императора олонецкому губернатору о причинах высылки на жительство в Петрозаводск кандидата Московского университета Рыбникова П. Н. 26 февраля 1859 года Причина высылки: «…подозрительные разъезды его по слободам Черниговской губернии, населенным преимущественно раскольниками, и неуместные рассуждения в обществе сих последних, также и прежнее поведение его в Москве, где он, быв студентом, имел у себя частые собрания, навлекавшие на себя подозрение по тем разговорам, которые вели посетители оных…» © Национальный архив Республики Карелия

Первое знакомство исследователя с исполнением эпоса произошло во сне. Однажды застигнутый в дороге непогодой Рыбников заночевал у костра на пристани в Чуйнаволоке. Проснулся он от странных звуков «живого, причудливого и веселого» напева. Это старик Леонтий пел былину о Садке-купце. Распрощавшись со сном, Рыбников стал записывать услышанное.

Страница из письма Павла Николаевича Рыбникова в книжный магазин Н. Г. Овсянникова о продаже III части сборника «Песни, собранные П. Н. Рыбниковым». 1864 год © Национальный архив Республики Карелия

От своего первого информанта фольклорист узнал о других сказителях. Изъездив всю Олонецкую губернию, Рыбников записал около 200 былин.
Надо сказать, что сказители середины XIX века еще не имели привычки общаться с собирателями и воспринимали их интерес к себе весьма подо­зрительно. Рыбников однажды так напугал своего информанта, что тот пытался скрыться бегством в лесу.

«Едучи в Песчанскую волость, я услышал от извозчика, что в дер. Большой Двор есть хороший певец, только очень робкого характера. Приехал я на место и посылаю за этим крестьянином — он нейдет, другой раз посылаю, говорят — болен. Сел я на лошадь и поехал к его дому, и, не доезжая до избы, насмотрел человека — бежит к лесу. Проводник тут же мне и объяснил, что певец и бежит к лесу. Пустился я за ним, перегнал, пересек дорогу и, соскочив с лошади, заставил вместе с собою присесть на обрубок дерева. Видит мой беглец, что я помираю со смеха, и рассказал мне простодушно, что он „валил“ (выжег) лес, за это обвинен и осужден, и думал, что я приехал его наказывать».

Открытие былин так ошеломило любителей древностей, что многие заподозрили здесь мистификацию и подлог. Сомнения развеяла экспе­диция в Олонецкую губернию, пред­принятая в 1871 году Александром Федоровичем Гильфердингом Александр Федорович Гильфердинг (1831–1872) — русский славяновед, фольклорист (собиратель и исследователь былин), член-корреспондент Петербургской академии наук. . Он записал свыше 300 былин (в том числе от сказителей, с которыми ранее работал Рыбников). В 1926–1928 го­дах по следам Рыбникова и Гильфердинга отправилась экспедиция братьев Соко­ловых Соколовы Борис Матвеевич (1889–1930) и Юрий Матвеевич (1889–1941) — фольк­лористы, литературоведы, издатели сбор­ников «Сказки и песни Белозерского края» (1915), «Поэзия деревни» (1926). . Им удалось записать 370 бы­лин и проследить, как изменилась севернорусская эпическая традиция за три-четыре поколения сказителей.

Источник статьи: http://arzamas.academy/materials/558