Покаявшаяся в храме как пишется

Покаявшаяся от глагола на

Покаявшаяся от глагола на

Выпишите слово, в котором на месте пропуска пишется буква Я.

Пояснение (см. также Правило ниже).

Приведём верное написание: ПОКАЮТСЯ, ЛАЮЩАЯ, УВИДЯТ, БОРЮТСЯ, БРЕЮТСЯ. Правильный ответ УВИДЯТ, так как это глагол 2 спряжения.

Правило: Задание 12. Гласные буквы в окончаниях глаголов и в суффиксах причастий

НАПИСАНИЕ ГЛА­ГО­ЛОВ И ГЛА­ГОЛЬ­НЫХ ФОРМ

Для успеш­но­го вы­пол­не­ния за­да­ния уча­щи­е­ся долж­ны знать:

—что такое лич­ная форма глагола;

—что такое спряжение, как его определить, в чём его значимость;

—как за­ви­сит на­пи­са­ние суф­фик­са при­ча­стия от спря­же­ния глагола;

—в каких слу­ча­ях на­пи­са­ние суф­фик­са причастия/деепричастия опре­де­ля­ет­ся спряжением, а в каких нет.

11.1 НАПИСАНИЯ, КО­ТО­РЫЕ ЗА­ВИ­СЯТ ОТ СПРЯ­ЖЕ­НИЯ ГЛАГОЛА.

Правило опре­де­ле­ния спря­же­ния гла­го­ла яв­ля­ет­ся базовым, ос­нов­ным пра­ви­лом для ТРЁХ орфограмм, из­ло­жен­ных в этом пункте.

В зависимости от буквы в окончании все гла­го­лы относят к I или II спряжению . Исключения составляют разноспрягаемые глаголы

Глаголы первого спряжения в окончаниях имеют буквы Е (Ё) и УТ(ЮТ)

Глаголы второго спряжения в окончаниях имеют буквы И и АТ(ЯТ)

1. Если личное окон­ча­ние на­хо­дит­ся под ударением, то опре­де­лить спря­же­ние гла­го­ла легко: в приведённых парах лич­ные формы гла­го­лов ИДТИ, ПЕТЬ и СИ­ДЕТЬ, КРИЧАТЬ имеют удар­ные лич­ные окончания.

Гла­гол от­но­сит­ся к I спряжению, если его окон­ча­ние со­дер­жит Е; УТ/ЮТ .

Гла­гол от­но­сит­ся к II спряжению, если его окон­ча­ние со­дер­жит И; АТ/ЯТ .

Слов с удар­ным окон­ча­ни­ем до­ста­точ­но много: летИТ, спИТ, горИТ, печЁТ, льЁТ.

Обратите внимание: по­яв­ле­ние приставки ВЫ не вли­я­ет на на­пи­са­ние окончания: ВЫлетИТ, ВЫгорИТ, ВЫпечЕТ, ВЫльЕТ.

2. Вто­рые пары слов, лич­ные формы гла­го­лов ПИ­САТЬ, ДЕЛАТЬ и СМОТРЕТЬ, ДЫШАТЬ, не имеют уда­ре­ния на окончании. В них на­пи­са­ны буквы Е- УТ и И -ЯТ толь­ко потому, что было установлено: это гла­го­лы I и II спряжения. Спи­сок слов с без­удар­ным окон­ча­ни­ем го­раз­до более обширен.

Спряжения слова с без­удар­ным окон­ча­ни­ем определяют, ис­хо­дя из того, на какие буквы оканчивается гла­гол в на­чаль­ной форме (или в инфинитиве, или в неопределённой форме).

Обратите внимание : фраза «на что оканчивается» не равна фразе «окончание слова». У инфинитива нет окончания, он может только оканчиваться на что-то, обычно пишут три последние буквы: читАТЬ (-ать), гнУТЬ (-уть), борОТЬся (-оть), где буква перед ТЬ является суффиксом. Окончание есть у глаголов в личных формах: читаЮТ, гнЁТ, дышАТ. Поэтому неверно: глагол оканчивается на АТ, значит, он первого спряжения.

1) все гла­го­лы на -ИТЬ, кроме

стелить (употребляется толь­ко в ин­фи­ни­ти­ве и про­шед­шем времени; лич­ные гла­голь­ные формы об­ра­зу­ют­ся от гла­го­ла стлать — стелют),

2) 4 гла­го­ла на -АТЬ и 7 гла­го­лов на -ЕТЬ: гнать, держать, смот­реть и видеть, дышать, слышать, ненавидеть, и обидеть, и терпеть, и зависеть, и вертеть .

Об­ра­ти­те внимание : до­бав­ле­ние при­став­ки не из­ме­ня­ет спря­же­ние глагола. Таким образом, и ЗАгнать, и ПРИсмотреть, и Услы­шать будут по-прежнему глаголами вто­ро­го спряжения.

Примечание 1: В на­чаль­ной школе вас учили опре­де­лять спря­же­ние по тре­тье­му лицу глагола: если ОНИ УТ или ЮТ, то это—глагол I спряжения, а если ОНИ АТ или ЯТ, то II. Да, это пра­ви­ло работает, но толь­ко в том случае, если вы точно знаете, как пра­виль­но на­пи­сать тре­тье мно­же­ствен­ное (ОНИ). В этих примерах—они бор..тся или они слыш..т— выбрать буквы Я/Ю или А/У сложно, а вот уме­ние опре­де­лять спря­же­ние по ин­фи­ни­ти­ву не подведёт: бо­роть­ся (на ОТЬ, I спряжение, значит, пишем ЮТ; слы­шать (II спр., исключ., пишем АТ).

Примечание 2 : Ин­фи­ни­тив дол­жен быть того же вида, что и лич­ная форма глагола. К примеру, есть слово «настраивает» (он). Ин­фи­ни­тив будет «настраивать», что делать?, не­со­вер­шен­ный вид, как и у слова «настраивает». Это пер­вое спряжение, по­это­му пи­шет­ся Е. Если же оши­боч­но взять ин­фи­ни­тив дру­го­го вида, «на­стро­ить» (что сделать), то уж вы­хо­дит вто­рое спряжение, и нужно пи­сать И. Это букву мы на­пи­шем в форме «на­стро­Ит» (что сделает, со­вер­шен­но­го вида).

Примечание 3 . По­стфикс СЯ/СЬ не вли­я­ет на спряжение.

Примечание 4 . В не­ко­то­рых ин­фи­ни­ти­вах на­пи­са­ние букв перед ТЬ (ЕТЬ/ИТЬ/ЯТЬ) вы­зы­ва­ет сложности. Таб­ли­ца таких гла­го­лов опуб­ли­ко­ва­на в «Справке» к за­да­нию 10.

Примечание 5: К некоторым глаголам подобрать неопределённую форму непросто. Записывайте такие глаголы и запоминайте их начальные формы. Например, слово «уколет» имеет начальную форму уколоть (не уколить), глагол «мелет» имеет форму молоть (не мелить).

Рассмотрим орфограммы, ос­но­ван­ные на этом правиле.

11.1.1 Без­удар­ные лич­ные окон­ча­ния гла­го­лов

Чтобы определить, пи­сать в окон­ча­нии гла­го­ла букву И или Е, тре­бу­ет­ся уста­но­вить его спряжение.

Первым делом убе­ди­тесь в том, что в гла­го­ле нет при­став­ки вы, если же она есть, убе­ри­те её и сле­дуй­те ос­нов­но­му пра­ви­лу опре­де­ле­ния спря­же­ния глагола. Не об­ра­щай­те вни­ма­ния на пост­фикс СЯ или СЬ, он не вли­я­ет на спряжение. Например, даны слова: постро..шь, устраива..т (он), обид..тся (он), вынес..т (он).

Увидели при­став­ку вы в слове вынес..т, убра­ли её, оста­лось слово несЁТ с удар­ным окончанием.

Остальные гла­го­лы ста­вим в на­чаль­ную форму (не пу­та­ем ВИД!) и опре­де­ля­ем спряжение: по­стро­ИТЬ (II спряжение, на ИТЬ), устра­и­вАТЬ (I спряжение, на АТЬ, нель­зя «устроить», вид не тот), оби­дЕТЬ­ся (II спряжение, исключение). Встав­ля­ем буквы: построИшь, устра­и­ва­Ет (он), оби­дИт­ся (он), вы­не­сЕт (он).

11.1.2 Без­удар­ные глас­ные в суф­фик­сах дей­стви­тель­ных при­ча­стий на­сто­я­ще­го вре­ме­ни

Ключевым мо­мен­том этого пра­ви­ла яв­ля­ет­ся по­ни­ма­ние того, что при­ча­стия на­сто­я­ще­го вре­ме­ни об­ра­зу­ют­ся от основ гла­го­лов на­сто­я­ще­го времени, а выбор при­со­еди­ня­е­мых суф­фик­сов при­ча­стий УЩ/ЮЩ или АЩ/ЯЩ за­ви­сит от спря­же­ния глагола . Верно об­ра­зо­ван­ные и пра­виль­но на­пи­сан­ные при­ча­стия имеют в суф­фик­се ту же букву, что и гла­го­лы в 3 лице. Сравним:

И это не сов­па­де­ние не случайно, ведь для об­ра­зо­ва­ния при­ча­стий от гла­го­лов I спря­же­ния ис­поль­зу­ют­ся суф­фик­сы УЩ/ЮЩ, а для образования при­ча­стий от гла­го­лов II спря­же­ния — АЩ/ЯЩ.

Как видно из таблицы, гласные буквы в окончаниях глаголов УТ(ЮТ) и АТ(ЯТ) совпадают с буквами в суффиксах причастий: они мечтаЮт — они мечтаЮщие; они колЮт — они колЮщие; они дремлЮт — они дремлЮщие.

Рассмотрим на примерах, как зна­ние пра­вил об­ра­зо­ва­ния при­ча­стий на­сто­я­ще­го вре­ме­ни по­мо­га­ет из­бе­жать ошибок.

Возьмём гла­гол «следовать». Об­ра­зу­ем от гла­го­ла «следовать», 1 спряжения, 3-е лицо: следуЮТ. Уберём окончание, оста­вим основу, до­ба­вим суффикс: следу+ЮЩ+ий=следуЮЩий. Вот почему неверно «следущий», без буквы Ю.

Об­ра­зу­ем при­ча­стие от слова «быть», 1 спряжение. Ставим в третье лицо, они будУТ Об­ра­зу­ем причастие, беря основу: буд+УЩ+ий= будУЩий. Вот почему неверно «будующий», с буквой Ю.

Возьмём слово с не­яс­ной букой в суф­фик­се леле(Я/И/Е)ть. Не знаем букву в инфинитиве, значит, не можем определить спряжение. Такие слова нужно запоминать. В «Справке» к за­да­нию 10 это слово было в табличке, по­то­му впи­сы­ва­ем лелеЯть, а далее по схеме: спря­же­ние I, значит, они лелеЮТ, значит, лелеЮЩий.

В за­да­нии 11 нам пред­ла­га­ет­ся прой­ти об­рат­ный путь, то есть опре­де­лить спря­же­ние гла­го­ла по уже об­ра­зо­ван­но­му при­ча­стию и вста­вить букву.

Кашля. щий←кашляЮТ←кашлЯТЬ. Спря­же­ние I, суф­фикс при­ча­стия ЮЩ;

Бор..щийся←бор(Ю/Я)тся←борОТЬся. По тре­тье­му лицу спря­же­ние не уда­лось определить, по на­чаль­ной легко, I спряжение, нужен суф­фикс ЮЩ;

Увлека..щийся←увлекаЮТся←увлекАТЬся, спря­же­ние I, суф­фикс при­ча­стия ЮЩ;

Мел..щий (кофе, зерно или говорящий ерунду, чепуху )←молОТЬ, спря­же­ние I, суф­фикс при­ча­стия ЮЩ

Запомним слова-исключения из этого правила:

брезжУЩий, зыблЮЩийся, зиждУЩийся, внемлЮЩий.

11.1.3 Без­удар­ные глас­ные в суф­фик­сах стра­да­тель­ных при­ча­стий на­сто­я­ще­го вре­ме­ни

Как и в преды­ду­щем пункте, выбор при­со­еди­ня­е­мых суф­фик­сов при­ча­стий ЕМ или ИМ за­ви­сит от спря­же­ния глагола.

Верно об­ра­зо­ван­ные и пра­виль­но на­пи­сан­ные при­ча­стия имеют в суф­фик­се ту же букву, что и гла­го­лы в 1 лице мно­же­ствен­но­го числа (мы). Сравним:

Для об­ра­зо­ва­ния при­ча­стий от гла­го­лов I спря­же­ния ис­поль­зу­ют­ся суф­фик­сы ЕМ/ОМ, а для при­ча­стий от гла­го­лов II спряжения— ИМ.

Рассмотрим, как применять это правило на примерах.

Расходу. мый (материал)← (мы) расходуЕМ← так как «расходовАТЬ» — глагол I спря­же­ния , суф­фикс при­ча­стия ЕМ, окон­ча­ние гла­го­ла ЕМ;

Неконтролиру. мый (процесс)←(мы) не контролируЕМ←так как «контролировАТЬ» — глагол I спря­же­ния, суф­фикс при­ча­стия ЕМ, окон­ча­ние гла­го­ла ЕМ.

Запомним слова, на­пи­са­ние букв в суф­фик­се ко­то­рых вы­зы­ва­ет затруднение:

приемлЕМый, неотъемлЕмый, незыблЕМый.

Слово дви­жИ­Мый пи­шет­ся с ИМ, так как об­ра­зо­ва­но не от слова «двигать», а от ныне устаревшего глагола второго спряжения движити.

11.2 НАПИСАНИЯ, КО­ТО­РЫЕ НЕ ЗА­ВИ­СЯТ ОТ СПРЯ­ЖЕ­НИЯ ГЛАГОЛА.

Сформулируем общее правило, по­ни­ма­ние ко­то­ро­го поз­во­лит не до­пус­кать ошибок: при­ча­стия и де­е­при­ча­стия про­шед­ше­го вре­ме­ни об­ра­зу­ют­ся от ос­но­вы инфинитива , поэтому до­ста­точ­но знать, как пи­шет­ся ин­фи­ни­тив и как про­ис­хо­дит об­ра­зо­ва­ние гла­голь­ных форм.

11.2.1 Глас­ные перед суф­фик­сами дей­стви­тель­ных при­ча­стий про­шед­ше­го вре­ме­ни

Написание про­пу­щен­ной буквы в при­ча­сти­ях типа увидЕвший, обидЕвший, на­кле­Ив­ший опре­де­ля­ет­ся толь­ко тем, какая буква была на этом месте в на­чаль­ной форме глагола , ведь эти слова об­ра­зо­ва­ны от основ увидЕть, обидЕть, на­кле­Ить при по­мо­щи суф­фик­са ВШ. Эта буква—та же самая, что и перед Л в гла­го­лах про­шед­ше­го времени: тот, ко­то­рый увидЕл—увидЕвший, отредактировАл—отредактировАвший, переписывАл—переписывАвший.

Приведём примеры из задания 11

ненавид. вший — суффикс вш указывает на прошедшее время, значит, нужно определить букву в инфинитиве: ненавидЕть. Вписываем эту букву в причастие, ненавидЕвший.

Обратите внимание : то, что глагол входит в список исключений, для данного правила не имеет никакого значения.

Приведём пример ошибочного рассуждения: слово образовано от глагола -исключения, значит, нужно писать и. (Букву и нужно писать, но только в формах не прошедшего времени, а в формах настоящего).

выгор..вший — суффикс вш указывает на прошедшее время, значит, нужно определить букву в инфинитиве: выгорЕть. Вписываем эту букву в причастие, выгорЕвший.

11.2.2 Ана­ло­гич­но пра­ви­ло ра­бо­та­ет и при опре­де­ле­нии без­удар­ной глас­ной буквы перед суф­фик­сами деепри­ча­стий про­шед­ше­го вре­ме­ни :

Сравним пары слов в столбиках:

Гласная буква—суффикс на­чаль­ной формы— перед вы­де­лен­ны­ми суф­фик­са­ми ОДНА и та же, и она «перешла» вме­сте с ос­но­вой на­чаль­ной формы глагола, от ко­то­рой обе формы образованы.

Приведём сло­во­об­ра­зо­ва­тель­ные цепочки: обессилЕть→обессилЕвший (причастие), обессилЕть→обессилЕв (деепричастие); измучИть→измучИвший(причастие), измучИть→измучИв (деепричастие); посеЯть→посеЯвший (причастие), посеЯв (деепричастие).

11.2.3 Глас­ные в суф­фик­сах стра­да­тель­ных при­ча­стий про­шед­ше­го вре­ме­ни

Формы стра­да­тель­ных при­ча­стий об­ра­зу­ют­ся от основ ин­фи­ни­ти­ва при помощи суффикса ЕНН или НН.

Если ос­но­ва гла­го­ла окан­чи­ва­ет­ся не на ИТЬ, то есть с со­хра­не­ни­ем глас­ной буквы основы, например:

ЗарисовАть→зарисовА+НН+ый=зарисованный, в слове два суффикса;

замаскировАть→замаскировА+НН+ый=замаскированный, в слове два суффикса;

обстрелЯть→обстрелЯ+НН+ый=обстрелянный, в слове два суффикса.

Таким образом, перед НН пи­шет­ся та же самая буква, что и в ос­но­ве инфинитива.

Если ос­но­ва гла­го­ла окан­чи­ва­ет­ся на ИТЬ, то есть с усе­че­ни­ем глас­ной буквы основы, например:

УкусИть→укуш+ЕНН+ый=укушенный, суф­фикс И усекается, до­бав­ля­ет­ся ЕНН;

подстрелИть→подстрел+ЕНН+ый=подстреленный, суф­фикс И усекается, до­бав­ля­ет­ся ЕНН;

закрасИть→закраш+ЕНН+ый=закрашенный, суф­фикс И усекается, до­бав­ля­ет­ся ЕНН.

Таким образом, чтобы правильно написать суффикс причастия, образованного от глагола на ИТЬ, нужно ить заменить на ЕНН.

Отдельно стоит от­ме­тить случаи, если ос­но­ва гла­го­ла окан­чи­ва­ет­ся на ЕТЬ: не­ко­то­рые линг­ви­сты счи­та­ют в при­ча­сти­ях суф­фикс ЕНН, дру­гие видят два суффикса, Е и НН:

УвидЕть→увидЕ+НН+ый=увиденный, ука­за­ны два суффикса;

рассмотрЕть→рассмотр+ЕНН+ый= рассмотренный, ука­зан один суффикс.

При раз­ном под­хо­де к опре­де­ле­нию со­ста­ва слова на­пи­са­ние буквы Е перед НН остаётся неизменным.

Как вы уже заметили, буквы и перед НН не бывает никогда.

Этим же пра­ви­лам под­чи­ня­ют­ся и отглагольные прилагательные, об­ра­зо­ван­ные от гла­го­лов не­со­вер­шен­но­го вида:

пилИть→пил+ЕН+ый=пиленый, суф­фикс И усекается, до­бав­ля­ет­ся ЕН;

вязАть→вязА+Н+ый=вязаный, в слове два суффикса;

сеЯть→сеЯ+Н+ый= сеяный, в слове два суффикса.

Ряд слов, об­ра­зо­ван­ных от ПО­ХО­ЖИХ гла­го­лов нужно от­ме­тить особо.

выкачАнная (качАть) из ко­лод­ца вода — вы­ка­чЕн­ная из под­ва­ла бочка (выкатИть);

развешАнное бельё (развешАть) — на­ве­шЕн­ная дверь (навесИть); взве­шЕнн­ный товар (взвесИть);

замешАнный в аван­тю­ру (замешАть) — за­ме­шЕн­ное тесто (замесИть);

вывалЯнный в грязи (вывалЯть) — вы­ва­лЕн­ный мусор (вывалИть).

Знание пра­виль­ной формы ин­фи­ни­ти­ва по­мо­га­ет и в на­пи­са­нии слов

измучЕННый (измучИть), слова «измучанный» нет;

измерЕННый (измерИть, что сделать?, от из­ме­рЯть при­ча­стия про­шед­ше­го вре­ме­ни не образуется);

Источник статьи: http://aa.al-shell.ru/articles/pokayavshayasya-ot-glagola-na/

священник Димитрий Галкин
Пояснения к Таинствам Исповеди и святого Причастия

по бла­го­сло­ве­нию архи­епи­скопа Перм­ского и Соли­кам­ского Афа­на­сия

Таин­ство испо­веди-пока­я­ния есть вели­кая милость Божия

Каждый раз, когда в храме совер­ша­ется Боже­ствен­ная Литур­гия, перед нача­лом службы из алтаря выхо­дит свя­щен­ник. Он направ­ля­ется в при­твор храма, где его уже под­жи­дает народ Божий. В его руках Крест – зна­ме­ние жерт­вен­ной любви Сына Божия к чело­ве­че­скому роду, и Еван­ге­лие – благая весть о спа­се­нии. Свя­щен­ник пола­гает Крест и Еван­ге­лие на аналой и, бла­го­го­вейно покло­нив­шись, воз­гла­шает: «Бла­го­сло­вен Бог наш всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь».

Так начи­на­ется Таин­ство Испо­веди. Само назва­ние ука­зы­вает на то, что в этом Таин­стве совер­ша­ется что-то глу­боко интим­ное, вскры­ва­ю­щее тайные пласты жизни лич­но­сти, кото­рых в обыч­ное время чело­век пред­по­чи­тает не касаться. Навер­ное поэтому так силен страх перед испо­ве­дью у тех, кто еще ни разу к ней не при­сту­пал. Сколь долго им при­хо­дится пере­ла­мы­вать себя, чтобы подойти к испо­ве­даль­ному аналою!

Про­ис­хо­дит он от незна­ния того, что же на самом деле совер­ша­ется в этом Таин­стве. Испо­ведь – не насиль­ствен­ное «выко­вы­ри­ва­ние» грехов из сове­сти, не допрос и, тем более, не выне­се­ние «обви­ни­тель­ного» при­го­вора согре­шив­шему. Испо­ведь – это вели­кое Таин­ство при­ми­ре­ния Бога и чело­века; это – сла­дость про­ще­ния греха; это – тро­га­тель­ное до слез явле­ние любви Бога к чело­веку.

Мы все много грешим пред Богом. Тще­сла­вие, непри­язнь, пусто­сло­вие, насмешки, неуступ­чи­вость, раз­дра­жи­тель­ность, гнев – посто­ян­ные спут­ники нашей жизни. На сове­сти почти каж­дого из нас лежат и более тяжкие пре­ступ­ле­ния: дето­убий­ства (аборты), супру­же­ские измены, обра­ще­ние к кол­ду­нам и экс­тра­сен­сам, воров­ство, вражда, месть и многое другое, дела­ю­щее нас повин­ными гневу Божию.

При этом сле­дует пом­нить, что грех – это не факт в био­гра­фии, кото­рый можно лег­ко­мыс­ленно забыть. Грех – это «черная печать», до конца дней пре­бы­ва­ю­щая на сове­сти и не смы­ва­е­мая ничем, кроме Таин­ства Пока­я­ния. Грех обла­дает рас­тле­ва­ю­щей силой, спо­соб­ной вызы­вать за собой цепочку после­ду­ю­щих, более тяжких пре­гре­ше­ний.

Один подвиж­ник бла­го­че­стия образно упо­до­бил грехи… кир­пи­чам. Он гово­рил так: «Чем больше нерас­ка­ян­ных грехов на сове­сти у чело­века, тем толще стена между ним и Богом, состав­лен­ная из этих кир­пи­чей – грехов. Стена может стать настолько тол­стой, что живо­тво­ря­щая бла­го­дать Божия пере­стает дости­гать чело­века, и тогда он испы­ты­вает на себе душев­ные и телес­ные послед­ствия грехов. К душев­ным послед­ствиям отно­сятся нелю­бовь к отдель­ным людям или обще­ству в целом, повы­шен­ная раз­дра­жи­тель­ность, гнев­ли­вость и нер­воз­ность, страхи, при­ступы озлоб­ле­ния, депрес­сия, раз­ви­тие в лич­но­сти пагуб­ных при­стра­стий, уныние, тоска и отча­я­ние, в край­них формах порой пере­хо­дя­щее в тягу к само­убий­ству. Это вовсе не невроз. Так дей­ствует грех.

К телес­ным послед­ствиям отно­сятся болезни. Почти все забо­ле­ва­ния взрос­лого чело­века, явно или неявно, свя­заны с прежде соде­ян­ными им гре­хами.

Так вот, в Таин­стве Испо­веди совер­ша­ется вели­кое чудо мило­сти Божией к согре­шив­шему. После чисто­сер­деч­ного рас­ка­я­ния во грехах пред Богом в при­сут­ствии свя­щен­но­слу­жи­теля как сви­де­теля пока­я­ния, при чтении свя­щен­ни­ком раз­ре­ши­тель­ной молитвы, сам Гос­подь Своею все­силь­ною дес­ни­цей раз­би­вает стену из грехов-кир­пи­чей в пыль, и рушится пре­града между Богом и чело­ве­ком».

При­ходя на испо­ведь, мы каемся не перед свя­щен­ни­ком. Свя­щен­ник, будучи сам чело­ве­ком греш­ным, есть только сви­де­тель, посред­ник в Таин­стве, а истин­ным Тай­но­со­вер­ши­те­лем явля­ется Гос­подь Бог. Тогда зачем испо­ве­до­ваться в церкви? Не проще ли пока­яться дома, наедине пред Гос­по­дом, ведь Он везде нас слышит?

Да, дей­стви­тельно, личное пока­я­ние до испо­веди, при­во­дя­щее к осо­зна­нию греха, к сер­деч­ному сокру­ше­нию и оттор­же­нию соде­ян­ного про­ступка, необ­хо­димо. Но само по себе оно не явля­ется исчер­пы­ва­ю­щим. Окон­ча­тель­ное при­ми­ре­ние с Богом, очи­ще­ние от греха совер­ша­ется в рамках Таин­ства Испо­веди непре­менно при посред­ни­че­стве иерея. Такая форма Таин­ства уста­нов­лена самим Гос­по­дом Иису­сом Хри­стом. Явив­шись апо­сто­лам по своем пре­слав­ном Вос­кре­се­нии, Он, дунув, сказал им: «…при­мите Духа Свя­того. Кому про­стите грехи, тому про­стятся; на ком оста­вите, на том оста­нутся» ( Ин. 20:22-23 ). Апо­сто­лам, стол­пам древ­ней Церкви, дана была власть сни­мать с сердец людей покры­вало греха. От них эта власть пере­шла к их пре­ем­ни­кам – цер­ков­ным пред­сто­я­те­лям – епи­ско­пам и свя­щен­ни­кам.

Кроме того, важен мораль­ный аспект Таин­ства. Несложно пере­чис­лить свои грехи наедине перед Все­зна­ю­щим и Неви­ди­мым Богом. А вот откры­тие их в при­сут­ствии сто­рон­него лица – свя­щен­ника, тре­бует нема­лого усилия по пре­одо­ле­нию стыда, тре­бует рас­пя­тия своей гре­хов­но­сти, что при­во­дит к несрав­ненно более глу­бо­кому и серьез­ному осо­зна­нию личной неправоты.

Святые отцы Таин­ство испо­веди-пока­я­ния назы­вают «вторым кре­ще­нием». В нем к нам воз­вра­ща­ется та бла­го­дать и чистота, кото­рые были даны ново­кре­щен­ному и ока­за­лись утра­чены им через грехи.

Таин­ство испо­веди-пока­я­ния есть вели­кая милость Божия к сла­бому и склон­ному к паде­нию чело­ве­че­ству, оно есть доступ­ное всем сред­ство, веду­щее к спа­се­нию души, посто­янно впа­да­ю­щей в пре­гре­ше­ния.

В тече­ние всей нашей жизни наша духов­ная одежда непре­станно покры­ва­ется пят­нами греха. Их можно заме­тить лишь тогда, когда одежда наша бела, то есть очи­щена пока­я­нием. На темной от гре­хов­ной грязи одежде нерас­ка­ян­ного греш­ника пятна новых и отдель­ных грехов не могут быть заметны.

Поэтому нельзя откла­ды­вать наше пока­я­ние и давать сплошь зама­ры­ваться нашей духов­ной одежде: это ведет к при­туп­ле­нию сове­сти и к духов­ной смерти.

И только вни­ма­тель­ная жизнь и свое­вре­мен­ное очи­ще­ние гре­хов­ных пятен в Таин­стве испо­веди может сохра­нить чистоту нашей души и при­сут­ствие в ней Духа Свя­того Божия.

Святой пра­вед­ный Иоанн Крон­штадт­ский пишет: «Испо­ве­до­ваться в грехах надо чаще для того, чтобы пора­жать, биче­вать грехи откры­тым при­зна­нием их и чтобы больше чув­ство­вать к ним омер­зе­ние».

Как пишет о. Алек­сандр Ель­ча­ни­нов, «нечув­ствие, камен­ность, мерт­вость души – от запу­щен­ных и не испо­ве­дан­ных вовремя грехов. Как облег­ча­ется душа, когда немед­ленно, пока больно, испо­ве­ду­ешь совер­шен­ный грех. Отло­жен­ная испо­ведь может вызы­вать бес­чув­ствие.

Чело­век, часто испо­ве­ду­ю­щийся и не име­ю­щий зале­жей грехов в душе, не может не быть здоров. Испо­ведь – бла­го­дат­ный разряд души. В этом смысле гро­мадно зна­че­ние испо­веди, и вообще всей жизни, в связи с бла­го­дат­ной помо­щью Церкви. Поэтому не откла­ды­вай ее. Слабая вера и сомне­ния – не пре­пят­ствие. Непре­менно испо­ве­дуйся, кайся в слабой вере и сомне­ниях, как в своей немощи и грехе… Так оно и есть: полная вера только у силь­ных духом и пра­вед­ных; где нам, нечи­стым и мало­душ­ным, иметь их веру? Была бы она – мы были бы святы, сильны, боже­ственны и не нуж­да­лись бы в той помощи Церкви, кото­рую Она нам пред­ла­гает. Не укло­няйся и ты от этой помощи».

Отсюда уча­стие в Таин­стве испо­веди не должно быть редким – один раз за длин­ный период, как, может быть, думают те, кто ходит на испо­ведь один раз в год или немно­гим более.

Про­цесс пока­я­ния есть непре­рыв­ный труд по исце­ле­нию душев­ных язв и очи­ще­нию каж­дого вновь появив­ше­гося гре­хов­ного пят­нышка. Только в этом случае хри­сти­а­нин не будет утра­чи­вать своего «цар­ствен­ного досто­ин­ства» и будет оста­ваться в числе «народа свя­того» ( 1Пет. 2:9 ).

При пре­не­бре­же­нии Таин­ством испо­веди грех будет угне­тать душу и вместе с тем, по остав­ле­нии ее Духом Святым, в ней будут открыты двери для вхож­де­ния темной силы и раз­ви­тия стра­стей и при­стра­стий.

Также может насту­пить период непри­язни, вражды, ссор и даже нена­ви­сти к окру­жа­ю­щим, что отра­вит жизнь и согре­шив­шему и ближ­ним.

Могут появиться навяз­чи­вые дурные мысли («псих­асте­ния»), от кото­рых согре­шив­ший не в силах осво­бо­диться и кото­рые отра­вят его жизнь.

Сюда же будут отно­ситься и так назы­ва­е­мая «мания пре­сле­до­ва­ния», силь­ней­шее коле­ба­ние в вере, и такие совер­шенно про­ти­во­по­лож­ные чув­ства, но оди­на­ково опас­ные и мучи­тель­ные, у одних – непре­одо­ли­мый страх смерти, а у других – стрем­ле­ние к само­убий­ству.

Нако­нец, могут насту­пить такие душев­ные и физи­че­ские нездо­ро­вые про­яв­ле­ния, кото­рые обычно назы­вают «порчей»: при­падки эпи­леп­ти­че­ского харак­тера и тот ряд душев­ных без­об­раз­ных про­яв­ле­ний, кото­рый харак­те­ри­зу­ется как одер­жи­мость и бес­но­ва­тость.

Свя­щен­ное Писа­ние и исто­рия Церкви сви­де­тель­ствуют, что подоб­ные тяже­лые послед­ствия нерас­ка­ян­ных грехов вра­чу­ются силой бла­го­дати Божией через Таин­ство Испо­веди и после­ду­ю­щее при­ча­ще­ние Святых Тайн.

Пока­за­те­лен в этом отно­ше­нии духов­ный опыт старца иерос­хи­мо­наха Ила­ри­она из Опти­ной пустыни.

Ила­рион в своем стар­че­ском слу­же­нии исхо­дил из поло­же­ния, изло­жен­ного выше, что всякий душев­ный недуг есть след­ствие нали­чия в душе нерас­ка­ян­ного греха.

Поэтому у подоб­ных боль­ных старец прежде всего ста­рался путем рас­спроса выяс­нить все зна­чи­тель­ные и тяже­лые грехи, совер­шен­ные ими после семи­лет­него воз­раста и не выска­зан­ные в свое время на испо­веди, или по стыд­ли­во­сти, или по неве­де­нию, или по забве­нию.

После обна­ру­же­ния подоб­ного греха (или грехов), старец ста­рался убе­дить при­шед­ших к нему за помо­щью в необ­хо­ди­мо­сти глу­бо­кого и искрен­него пока­я­ния в грехе.

Если такое пока­я­ние появ­ля­лось, то старец, как иерей, после испо­веди отпус­кал грехи. При после­ду­ю­щем при­ча­ще­нии Святых Тайн обычно насту­пало полное избав­ле­ние от того душев­ного недуга, кото­рый мучил греш­ную душу.

В тех слу­чаях, когда у посе­ти­теля обна­ру­жи­ва­лось нали­чие тяже­лой и дли­тель­ной вражды к ближ­ним, старец пове­ле­вал немед­ленно при­ми­риться с ними и испро­сить у них про­ще­ния за все ранее при­чи­нен­ные обиды, оскорб­ле­ния и неспра­вед­ли­во­сти.

Подоб­ные беседы и испо­веди иногда тре­бо­вали от старца боль­шого тер­пе­ния, выдержки и настой­чи­во­сти. Так, он долго уго­ва­ри­вал одну одер­жи­мую сна­чала пере­кре­ститься, потом выпить святой воды, затем рас­ска­зать ему свою жизнь и свои грехи.

Вна­чале ему при­шлось выне­сти от нее много оскорб­ле­ний и про­яв­ле­ний злобы. Однако, он отпу­стил ее лишь тогда, когда боль­ная сми­ри­лась, стала послуш­ной и при­несла полное пока­я­ние на испо­веди в соде­лан­ных ею грехах. Так она полу­чила полное исце­ле­ние.

К старцу пришел один боль­ной, стра­дав­ший стрем­ле­нием к само­убий­ству. Старец выяс­нил, что у него ранее уже были две попытки к само­убий­ству – в 12-летнем воз­расте и в юности.

На испо­веди боль­ной ранее не при­но­сил в них пока­я­ния. Старец добился у него пол­ного рас­ка­я­ния – испо­ве­ды­вал и при­ча­стил его. С тех пор мысли о само­убий­стве пре­кра­ти­лись.

Как видно из выше­из­ло­жен­ного, искрен­нее пока­я­ние и испо­ведь в соде­лан­ных грехах несут хри­сти­а­нину не только их про­ще­ние, но и пол­ноту духов­ного здо­ро­вья лишь при воз­вра­ще­нии к согре­шив­шему бла­го­дати и сопре­бы­ва­ния с хри­сти­а­ни­ном Свя­того Духа.

Поскольку только через раз­ре­ше­ние свя­щен­ника грех окон­ча­тельно изгла­жи­ва­ется из нашей «книги жизни», то, чтобы не под­во­дила нас наша память в этом самом важном из дел нашей жизни, необ­хо­димо запи­сы­вать наши грехи. Этой же запис­кой можно поль­зо­ваться на испо­веди.

Так пред­ла­гал делать своим духов­ным детям старец о. Алек­сий Мечев. В отно­ше­нии испо­веди он давал такие ука­за­ния: «Под­ходя к испо­веди, надо все вспом­нить и со всех сторон рас­смот­реть каждый грех, все мелочи при­во­дить на память, так чтобы в сердце все бы пере­го­рело от стыда. Тогда грех наш станет про­ти­вен и создастся уве­рен­ность, что мы более не вер­немся к нему.

Вместе с тем надо почув­ство­вать и всю бла­гость Божию: Гос­подь излил за меня Кровь, забо­тится обо мне, любит меня, готов как мать при­нять меня, обни­мает меня, уте­шает, а я все грешу и грешу.

И тут уже, когда подой­дешь к испо­веди, то каешься рас­пя­тому на кресте Гос­поду, как дитя, когда оно со сле­зами гово­рит: «мама, прости, больше не буду”».

И тут есть ли кто, нет ли, будет все равно, ведь свя­щен­ник только сви­де­тель, а Гос­подь все грехи наши знает, все мысли видит. Ему нужно только наше осо­зна­ние себя винов­ным.

Так, в Еван­ге­лии: «Он спро­сил отца бес­но­ва­того отрока, с каких пор это с ним сде­ла­лось ( Мк. 9:21 ). Ему это было не нужно. Он все знал, а сделал для того, чтобы отец сознал свою винов­ность в болезни сына».

На испо­веди о. Алек­сий Мечев не допус­кал испо­вед­ника гово­рить подроб­но­сти для грехов плоти и касаться других лиц и их поступ­ков.

Винов­ным можно было счи­тать у него только себя. Рас­ска­зы­вая о ссорах, можно было гово­рить только то, что гово­рил сам (без смяг­че­ния и оправ­да­ний) и не касаться того, что отве­чали тебе. Он тре­бо­вал, чтобы других оправ­ды­вали, а себя обви­няли, даже если и не было твоей вины. Раз поссо­ри­лись, значит вино­ват ты.

Одна­жды ска­зан­ные на испо­веди грехи более уже не повто­ря­ются на испо­веди, они уже про­щены.

Но это не значит, что хри­сти­а­нин может совер­шенно выки­нуть из своей памяти наи­бо­лее серьез­ные из своих жиз­нен­ных грехов. Гре­хов­ная рана на теле души зале­чена, но рубец от греха оста­ется навсе­гда, и это должен пом­нить хри­сти­а­нин и глу­боко сми­ряться, опла­ки­вая свои гре­хов­ные паде­ния.

«Гос­подь благ и отпус­кает грехи всех, обра­ща­ю­щихся к Нему, кто бы они ни были, так что не помя­нет о них более.

Однако же Он хочет, чтобы те (поми­ло­ван­ные) сами пом­нили о про­ще­нии своих грехов, доселе соде­лан­ных, чтобы забыв о том, не допу­стить чего-либо в пове­де­нии своем такого, из-за чего при­нуж­дены будут дать отчет и в тех грехах, кото­рые были уже про­щены – как это слу­чи­лось с тем рабом, кото­рому гос­по­дин воз­об­но­вил весь долг, кото­рый ранее был отпу­щен ему ( Мф. 18:24-25 ).

Таким обра­зом, когда Гос­подь отпус­кает нам грехи наши, мы должны не отпус­кать их себе сами, но всегда пом­нить о них через (непре­стан­ное) воз­об­нов­ле­ние рас­ка­я­ния в них».

Об этом гово­рит и старец Силуан:

«Хотя грехи про­щены, но всю жизнь надо о них пом­нить и скор­беть, чтобы сохра­нить сокру­ше­ние».

Здесь сле­дует, однако, пре­ду­пре­дить, что вос­по­ми­на­ние о своих грехах может быть раз­лич­ным и в неко­то­рых слу­чаях (при плот­ских грехах) может даже вре­дить хри­сти­а­нину. Об этом так пишет пре­по­доб­ный Вар­со­но­фий Вели­кий:

«Вос­по­ми­на­ние же грехов разу­мею не каж­дого порознь, чтобы иногда и через их при­по­ми­на­ние враг не ввел нас в то же пле­не­ние, но доста­точно лишь вспом­нить, что мы вино­ваты во грехах».

Сле­дует упо­мя­нуть вместе с тем, что старец о. Алек­сей Зоси­мов­ский считал, что хотя и было после испо­веди отпу­ще­ние какого-либо греха, но если он про­дол­жает мучить и сму­щать совесть, то надо снова в нем испо­ве­ды­ваться.

Для искренно каю­ще­гося во грехах не имеет зна­че­ния досто­ин­ство свя­щен­ника, при­ни­ма­ю­щего его испо­ведь. Об этом так пишет о. Алек­сандр Ель­ча­ни­нов:

«Для чело­века, дей­стви­тельно стра­да­ю­щего язвой своего греха – без­раз­лично через кого он испо­ве­дует этот томя­щий его грех; лишь бы как можно скорее испо­ве­дать его и полу­чить облег­че­ние.

В испо­веди самое важное состо­я­ние души каю­ще­гося, каков бы ни был испо­ве­ду­ю­щий. Важно наше пока­я­ние, а не он, что-то вам гово­ря­щий. У нас же часто лич­но­сти духов­ника уде­ля­ется пер­вен­ству­ю­щее место».

При испо­ве­да­нии своих грехов или при спра­ши­ва­нии у духов­ника совета очень важно улав­ли­вать его первое слово. Старец Силуан дает такие ука­за­ния по этому поводу.

«В немно­гих словах испо­вед­ник гово­рит свой помысл, или о своем состо­я­нии самое суще­ствен­ное и затем остав­ляет духов­ника сво­бод­ным.

Духов­ник, молясь с пер­вого момента беседы, ждет вра­зум­ле­ния от Бога, и если чув­ствует в душе «изве­ще­ние», то дает такой ответ, на кото­ром и сле­дует оста­но­виться, потому что когда упу­щено «первое слово» духов­ника, то вместе с тем ослаб­ля­ется дей­ствен­ность Таин­ства, и испо­ведь может пре­вра­титься в про­стое чело­ве­че­ское обсуж­де­ние».

Может быть, неко­то­рые каю­щи­еся в серьез­ных грехах на испо­веди свя­щен­нику думают, что послед­ний будет с непри­яз­нью к ним отно­ситься, узнав их грехи. Но это не так.

Как пишет архи­епи­скоп Арсе­ний (Чудов­ской): «Когда греш­ник чисто­сер­дечно, со сле­зами кается духов­нику, то у послед­него невольно в сердце воз­ни­кает чув­ство отрады и уте­ше­ния, а вместе с тем и чув­ство любви и ува­же­ния к каю­ще­муся.

Откры­вав­шему же грехи может, пожа­луй, пока­заться, что пас­тырь и не посмот­рит теперь на него, так как он знает его скверны и пре­зри­тельно отне­сется. О, нет! Мил, дорог и как бы родной дела­ется пас­тырю каю­щийся искренно греш­ник».

О. Алек­сандр Ель­ча­ни­нов так пишет об этом же:

«Почему духов­нику не про­ти­вен греш­ник, как бы ни были отвра­ти­тельны его грехи? – Потому что в Таин­стве пока­я­ния свя­щен­ник созер­цает полное раз­де­ле­ние греш­ника и его греха».

Испо­ведь (по рабо­там о. Алек­сандра Ель­ча­ни­нова)

Обычно люди, неопыт­ные в духов­ной жизни, не видят мно­же­ствен­но­сти своих грехов.

«Ничего осо­бен­ного», «как у всех», «только мелкие грехи – не украл, не убил», – таково обычно начало испо­веди у многих.

А само­лю­бие, непе­ре­не­се­ние укоров, черст­вость, чело­ве­ко­уго­дие, сла­бость веры и любви, мало­ду­шие, духов­ная леность – разве это не важные грехи? Разве мы можем утвер­ждать, что доста­точно любим Бога, что вера наша дей­ственна и горяча? Что каж­дого чело­века мы любим как брата во Христе? Что мы достигли кро­то­сти, без­гне­вия, сми­ре­ния?

Если же нет, то в чем заклю­ча­ется наше хри­сти­ан­ство? Чем объ­яс­нить нашу само­уве­рен­ность на испо­веди, как не «ока­ме­не­лым нечув­ствием», как не «мерт­во­стью» сер­деч­ной, душев­ной смер­тью, телес­ную пред­ва­ря­ю­щей?

Почему святые отцы, оста­вив­шие нам пока­ян­ные молитвы, счи­тали себя пер­выми из греш­ни­ков и с искрен­ней убеж­ден­но­стью взы­вали к Иисусу Слад­чай­шему: «Никто не согреши на земле от века, якоже согре­ших аз ока­ян­ный и блуд­ный», а мы убеж­дены, что у нас все бла­го­по­лучно?

Чем ярче свет Хри­стов оза­ряет сердца, тем яснее созна­ются все недо­статки, язвы и раны. И, наобо­рот, люди, погру­жен­ные в мрак гре­хов­ный, ничего не видят в своем сердце, а если и видят, то не ужа­са­ются, так как им не с чем срав­нить.

Поэтому прямой путь к позна­нию своих грехов, это – при­бли­же­ние к Свету и молитва об этом Свете, кото­рый есть суд миру и всему «мир­скому» в нас самих ( Ин.3:19 ). А пока нет такой бли­зо­сти ко Христу, при кото­рой пока­ян­ное чув­ство явля­ется нашим обыч­ным состо­я­нием, надо, гото­вясь к испо­веди, про­ве­рять свою совесть – по запо­ве­дям, по неко­то­рым молит­вам (напри­мер, 3‑я вечер­няя, 4‑я перед Св. При­ча­ще­нием), по неко­то­рым местам Еван­ге­лия и Посла­ний (напри­мер, Мф.5 , Рим.12 , Еф.4 , Иак.3 ).

Раз­би­ра­ясь в своей душе, надо поста­раться раз­ли­чать основ­ные грехи от про­из­вод­ных, симп­томы – от более глу­боко лежа­щих причин.

Напри­мер, очень важны – рас­се­ян­ность на молитве, дре­мота и невни­ма­ние в церкви, отсут­ствие инте­реса к чтению Свя­щен­ного Писа­ния. Но не про­ис­хо­дят ли эти грехи от мало­ве­рия и слабой любви к Богу? Нужно отме­тить в себе свое­во­лие, непо­слу­ша­ние, само­оправ­да­ние, нетер­пе­ние укоров, неуступ­чи­вость, упрям­ство; но еще важнее открыть их связь с само­лю­бием и гор­до­стью.

Если мы заме­чаем в себе стрем­ле­ние к обще­ству, сло­во­охот­ли­вость, сме­хо­сло­вие, уси­лен­ную заботу о своей наруж­но­сти и не только своей, но своих близ­ких, то надо вни­ма­тельно иссле­до­вать, не явля­ется ли это формой «мно­го­об­раз­ного тще­сла­вия».

Если мы слиш­ком при­ни­маем к сердцу житей­ские неудачи, тяжело пере­но­сим раз­луку, неутешно скор­бим об ото­шед­ших, то кроме силы и глу­бины наших чувств, не сви­де­тель­ствует ли все это также о неве­рии в Про­мысл Божий?

Есть еще одно вспо­мо­га­тель­ное сред­ство, веду­щее нас к позна­нию своих грехов – вспо­ми­нать, в чем обычно обви­няют нас другие люди, враги наши, а осо­бенно бок о бок с нами живу­щие, близ­кие: почти всегда их обви­не­ния, укоры, нападки имеют осно­ва­ния. Можно даже, побе­див само­лю­бие, прямо спро­сить их об этом – со сто­роны виднее.

Необ­хо­димо еще перед испо­ве­дью про­сить про­ще­ния у всех, перед кем вино­вен, идти к испо­веди с неотя­го­щен­ной сове­стью.

При таком испы­та­нии сердца нужно сле­дить, чтобы не впасть в чрез­мер­ную мни­тель­ность и мелоч­ную подо­зри­тель­ность ко вся­кому дви­же­нию сердца; ставши на этот путь, можно поте­рять чув­ство важ­ного и неваж­ного, запу­таться в мело­чах.

В таких слу­чаях надо вре­менно оста­вить испы­та­ние своей души и с молит­вой и доб­ро­де­ла­нием упро­стить и про­яс­нить свою душу.

Дело не в том, чтобы воз­можно полно вспом­нить и даже запи­сать свои грехи, а в том, чтобы достиг­нуть такого состо­я­ния сосре­до­то­чен­но­сти, серьез­но­сти и молитвы, при кото­рых, как при свете, ста­но­вятся ясны наши грехи,

Но знать свои грехи, это еще не значит – каяться в них. Правда, Гос­подь при­ни­мает испо­ве­да­ние – искрен­нее, доб­ро­со­вест­ное, когда оно и не сопро­вож­да­ется силь­ным чув­ством рас­ка­я­ния.

Все же «сокру­ше­ние сердца» – скорбь о своих грехах есть важ­ней­шее из всего, что мы можем при­не­сти на испо­ведь.

Но что же делать, если «ни слез, ниже пока­я­ния имеем, ниже уми­ле­ния?» Что же делать, если «иссох­шее гре­хов­ным пла­ме­нем» наше сердце не оро­ша­ется живи­тель­ными водами слез? Что, если «немощь душев­ная и плоти немо­же­ние» так велики, что мы не спо­собны на искрен­нее пока­я­ние?

Это все-таки не при­чина откла­ды­вать испо­ведь – Бог может кос­нуться нашего сердца и в тече­ние самой испо­веди: само испо­ве­да­ние, наиме­но­ва­ние наших грехов может смяг­чить пока­ян­ное наше сердце, утон­чить духов­ное зрение, обост­рить чув­ство. Больше же всего к пре­одо­ле­нию нашей духов­ной вяло­сти служит при­го­тов­ле­ние к испо­веди – пост, кото­рый, исто­щая наше тело, нару­шает гибель­ное для духов­ной жизни наше телес­ное бла­го­по­лу­чие и бла­го­ду­шие. Для того же служат – молитва, ночные мысли о смерти, чтение Еван­ге­лия, житий святых, тво­ре­ний святых отцов, уси­лен­ная борьба с собой, упраж­не­ние в добрых делах.

Наше бес­чув­ствие на испо­веди боль­шей частью имеет своим корнем отсут­ствие страха Божия и скры­тое неве­рие. Сюда и должны быть направ­лены наши усилия.

Глав­ное – добиться искрен­него пока­я­ния, если воз­можно – слез, при кото­рых не нужны подроб­но­сти, но для выяв­ле­ния кото­рых часто нужен подроб­ный и кон­крет­ный рас­сказ.

Вот почему так важны слезы на испо­веди – они раз­мяг­чают наше ока­ме­не­ние, потря­сают нас «от верху до ног», упро­щают, дают бла­го­да­тель­ное само­заб­ве­ние, устра­няют глав­ное пре­пят­ствие к пока­я­нию – нашу «самость». Гордые и само­лю­би­вые не плачут. Раз запла­кал, значит – смяг­чился, сми­рился.

Вот почему после таких слез – кро­тость, без­гне­вие, умяг­чен­ность, уми­лен­ность, мир в душе у тех, кому Гос­подь послал «радо­сто­твор­ный плач» (тво­ря­щий радость). Не нужно сты­диться слез на испо­веди, нужно дать им сво­бодно литься, смывая наши скверны. «Тучи ми подаждь слез в посте каждый день, яко да вос­плачу и омыю скверну, яже от сла­стей, и явлюся Тебе очищен» (1‑я Сед­мица Вели­кого поста, поне­дель­ник вечера).

Третий момент на испо­веди – сло­вес­ное испо­ве­да­ние грехов. Не нужно ждать вопро­сов, надо самому сде­лать усилие; испо­ведь есть подвиг и само­при­нуж­де­ние. Гово­рить надо точно, не затем­няя непри­гляд­ность греха общими выра­же­ни­ями (напри­мер, «грешен против 7‑й запо­веди»). Очень трудно, испо­ве­ду­ясь, избег­нуть соблазна само­оправ­да­ния, попы­ток объ­яс­нить духов­нику «смяг­ча­ю­щие обсто­я­тель­ства», ссылок на тре­тьих лиц, введ­ших нас в грех. Все это при­знаки само­лю­бия, отсут­ствия глу­бо­кого пока­я­ния, про­дол­жа­ю­ще­гося кос­не­ния в грехе.

Испо­ведь не есть беседа о своих недо­стат­ках, сомне­ниях, не есть осве­дом­ле­ние духов­ника о тебе и менее всего «бла­го­че­сти­вый обычай». Испо­ведь – горя­чее пока­я­ние сердца, жажда очи­ще­ния, идущая от ощу­ще­ния свя­тыни, уми­ра­ние для греха и ожив­ле­ние для свя­то­сти…

Заме­чаю часто в испо­ве­ду­ю­щихся жела­ние без­бо­лез­ненно для себя пройти через испо­ведь – или отде­лы­ва­ются общими фра­зами, или гово­рят о мело­чах, умал­чи­вая о том, что дей­стви­тельно должно бы тяго­тить совесть. Тут есть и ложный стыд перед духов­ни­ком и вообще нере­ши­тель­ность, как перед каждым важным дей­ствием и осо­бенно – мало­душ­ный страх все­рьез начать воро­шить свою жизнь, полную мелких и при­выч­ных сла­бо­стей. Насто­я­щая же испо­ведь, как благое потря­се­ние души, стра­шит своей реши­тель­но­стью, необ­хо­ди­мо­стью что-то пере­ме­нить или даже просто хоть заду­маться над собой.

Иногда на испо­веди ссы­ла­ются на слабую память, не дающую будто воз­мож­но­сти вспом­нить грехи. Дей­стви­тельно, часто бывает, что ты легко забы­ва­ешь свои гре­хо­па­де­ния, но про­ис­хо­дит ли это только от слабой памяти?

В испо­веди слабая память не оправ­да­ние; забыв­чи­вость – от невни­ма­ния, несе­рьез­но­сти, черст­во­сти, нечув­стви­тель­но­сти ко греху. Грех, тяго­тя­щий совесть, не забу­дется. Ведь, напри­мер, случаи, осо­бенно больно задев­шие наше само­лю­бие или, наобо­рот, польстив­шее нашему тще­сла­вию, наши удачи, похвалы по нашему адресу – помним долгие годы. Все, что про­из­во­дит на нас силь­ное впе­чат­ле­ние, мы долго и отчет­ливо помним, и, если мы забы­ваем наши грехи, то не значит ли это, что мы просто не при­даем им серьез­ного зна­че­ния?

Знак совер­шив­ше­гося пока­я­ния – чув­ство лег­ко­сти, чистоты, неизъ­яс­ни­мой радо­сти, когда грех кажется так же труден и невоз­мо­жен, как только что далека была эта радость.

Рас­ка­я­ние наше не будет полным, если мы, каясь, не утвер­димся внут­ренне в реши­мо­сти не воз­вра­щаться к испо­ве­дан­ному греху.

Но, гово­рят, как это воз­можно? Как я могу обе­щать себе и своему духов­нику, что я не повторю своего греха? Не будет ли ближе к истине как раз обрат­ное – уве­рен­ность, что грех повто­рится? Ведь опытом своим всякий знает, что через неко­то­рое время неиз­бежно воз­вра­ща­ешься к тем же грехам. Наблю­дая за собой из года в год, не заме­ча­ешь ника­кого улуч­ше­ния, «под­прыг­нешь и опять оста­ешься на том же месте».

Было бы ужасно, если бы это было так. К сча­стью, это не так. Не бывает случая, чтобы при нали­чии доб­рого жела­ния испра­виться, после­до­ва­тель­ные испо­веди и Святое При­ча­стие не про­из­вели бы в душе бла­го­де­тель­ных пере­мен.

Но дело в том, что прежде всего мы не судьи самим себе. Чело­век не может пра­вильно судить о себе, стал ли он хуже или лучше, так как и он, судя­щий, и то, что он судит – вели­чины меня­ю­щи­еся.

Воз­рос­шая стро­гость к себе, уси­лив­ша­яся зря­честь духов­ная, обострен­ный страх греха могут дать иллю­зию, что грехи умно­жи­лись и уси­ли­лись: они оста­лись те же, может быть, даже ослабли, но мы их раньше так не заме­чали.

Кроме того, Бог по осо­бому про­мыш­ле­нию Своему, часто закры­вает нам глаза на наши успехи, чтобы защи­тить нас от злей­шего греха – тще­сла­вия и гор­до­сти. Часто бывает, что грех-то остался, но частые испо­веди и При­ча­ще­ние Святых Тайн рас­ша­тали и осла­били его корни. Да и сама борьба с грехом, стра­да­ния о своих грехах – разве не при­об­ре­те­ние?

«Не устра­шайся, – гово­рит Иоанн Лествич­ник, – хотя бы ты падал каждый день, и не отходи от путей Божиих. Стой муже­ственно и ангел, тебя охра­ня­ю­щий, почтит твое тер­пе­ние».

Если же нет этого чув­ства облег­че­ния, воз­рож­де­ния, надо иметь силы вер­нуться опять к испо­веди, до конца осво­бо­дить свою душу от нечи­стоты, сле­зами омыть ее от чер­ноты и скверны. Стре­мя­щийся к этому всегда достиг­нет, чего ищет.

Только не будем при­пи­сы­вать себе свои успехи, рас­счи­ты­вать на свои силы, наде­яться на свои усилия – это зна­чило бы погу­бить все при­об­ре­тен­ное.

«Рас­се­ян­ный мой ум собери. Гос­поди, и оле­де­нев­шее сердце мое очисти: яко Петру, дай мне пока­я­ние, яко мытарю – воз­ды­ха­ние и якоже блуд­нице – слезы».

А вот советы архи­епи­скопа Арсе­ния (Чудов­ского) о под­го­товке к испо­веди:

«Мы при­хо­дим на испо­ведь с наме­ре­нием полу­чить про­ще­ние грехов от Гос­пода Бога через свя­щен­ника. Так знай же, что испо­ведь твоя бывает пуста, без­дельна, недей­стви­тельна и даже оскор­би­тельна для Гос­пода, если ты идешь на испо­ведь без всякой под­го­товки, не испы­тав своей сове­сти, по стыду или другой при­чине скры­ва­ешь свои грехи, испо­ве­ду­ешься без сокру­ше­ния и уми­ле­ния, фор­мально, холодно, меха­ни­че­ски, не имея твер­дого наме­ре­ния вперед испра­виться.

Часто под­хо­дят к испо­веди не при­го­то­вив­шись. А что значит при­го­то­виться? Испы­тать усердно свою совесть, вызвать в памяти и восчув­ство­вать серд­цем своим согре­ше­ния, решиться все их, без всякой утайки, пове­дать духов­нику, в них пока­яться, и не только пока­яться, но и впредь их избе­гать.

А так как часто память нам изме­няет, то хорошо делают те, кото­рые на бумагу зано­сят вос­по­мя­ну­тые грехи. А о тех грехах, кото­рых ты, при всем своем жела­нии не можешь вспом­нить, не бес­по­койся, что они тебе не про­стятся. Ты только имей искрен­нюю реши­мость во всем пока­яться и со сле­зами проси Гос­пода про­стить тебе все твои грехи, кото­рые пом­нишь и кото­рые не пом­нишь.

На испо­веди говори все, что тебя бес­по­коит, что у тебя болит, не стес­няйся поэтому лишний раз ска­зать о своих преж­них грехах. Это хорошо, это будет сви­де­тель­ство­вать, что ты посто­янно ходишь с чув­ством своего ока­ян­ства и пре­по­беж­да­ешь всякий стыд от обна­ру­же­ния своих гре­хов­ных язв.

Есть так назы­ва­е­мые неис­по­ве­дан­ные грехи, с кото­рыми многие живут в тече­ние многих лет, а может быть, и всей своей жизни. Хочется иной раз их открыть духов­нику, да уж слиш­ком стыдно о, них гово­рить, так и про­хо­дит год за годом; а между тем они посто­янно тяго­тят душу и гото­вят ей вечное осуж­де­ние. Иные из этих людей бывают счаст­ливы, при­хо­дит время, Гос­подь посы­лает им духов­ника, отвер­зает уста и сердца этих нерас­ка­ян­ных греш­ни­ков, и они испо­ве­дуют все свои согре­ше­ния. Нарыв, таким обра­зом, про­ры­ва­ется, и эти люди полу­чают духов­ное облег­че­ние и как бы выздо­ров­ле­ние. Однако, как надо бояться нерас­ка­ян­ных грехов!

Неис­по­ве­дан­ные грехи – это как бы наш долг, кото­рый посто­янно нами чув­ству­ется, посто­янно нас тяго­тит. И на что лучше, как с долгом рас­пла­титься – спо­койно тогда на душе; то же и с гре­хами – этими духов­ными дол­гами нашими: испо­ве­ду­ешь их перед духов­ни­ком, и на сердце легко-легко станет.

Пока­я­ние на испо­веди есть победа над самим собой, есть побед­ный трофей, так что пока­яв­шийся достоин вся­кого ува­же­ния и чести».

Под­го­товка к испо­веди

В каче­стве образца для опре­де­ле­ния своего внут­рен­него духов­ного состо­я­ния и для обна­ру­же­ния своих грехов может быть взята несколько изме­нен­ная при­ме­ни­тельно к совре­мен­ным усло­виям «Испо­ведь» свя­ти­теля Игна­тия Брян­ча­ни­нова.

Испо­ве­даю аз мно­го­греш­ный (имя рек) Гос­поду Богу и Спасу нашему Иисусу Христу и тебе, чест­ный отче, вся согре­ше­ния моя и вся злая моя дела, яже содеял во все дни жизни моей, яже помыс­лил даже до сего дня.

Согре­шил: Обеты Свя­того Кре­ще­ния не соблюл, ино­че­ского обе­ща­ния не сохра­нил, но во всем солгал и непо­требна себе пред Лицем Божим сотво­рил.

Прости нас, Мило­серд­ный Гос­поди (для народа).

Прости мя, чест­ный отче (для оди­но­ких).

Согре­шил: пред Гос­по­дом мало­ве­рием и замед­ле­нием в помыс­лах, от врага все­ва­е­мых против веры и святой Церкви; небла­го­дар­но­стью за все Его вели­кия и непре­стан­ныя бла­го­де­я­ния, при­зы­ва­нием имени Божия без нужды – всуе.

Согре­шил: неиме­нием ко Гос­поду любви, ниже страха, неис­пол­не­нием святой воли Его и святых запо­ве­дей, небреж­ным изоб­ра­же­нием на себе крест­наго зна­ме­ния, небла­го­го­вей­ным почи­та­нием святых икон; не носил креста, сты­дился кре­ститься и испо­ве­ды­вать Гос­пода.

Согре­шил: любви к ближ­нему не сохра­нил, не питал алчу­щих и жаж­ду­щих, не одевал нагих, не посе­щал боль­ных и в тем­ни­цах заклю­чен­ных; закону Божию и святых Отцов пре­да­ниям от лено­сти и небре­же­ния не поучался.

Согре­шил: цер­ков­ного и келей­ного пра­вила неис­пол­не­нием, хож­де­нием в храм Божий без усер­дия, с лено­стию и небре­же­нием; остав­ле­нием утрен­них, вечер­них и других молитв; во время цер­ков­ной службы – согре­шил празд­но­сло­вием, смехом, дре­ма­нием, невни­ма­нием к чтению и пению, рас­се­я­но­стию ума, исхож­де­нием из храма во время службы и нехож­де­нием в храм Божий по лено­сти и нера­де­нию.

Согре­шил: дерзая в нечи­стоте ходить в храм Божий и всякия свя­тыни при­ка­са­тися.

Согре­шил: непо­чи­та­нием празд­ни­ков Божиих; нару­ше­нием святых постов и нехра­не­нием пост­ных дней – среды и пят­ницы; невоз­дер­жа­нием в пище и питии, мно­го­яде­нием, тай­но­яде­нием, раз­но­яде­нием, пьян­ством, недо­воль­ством пищей и питием, одеж­дой, туне­яд­ством; своея воли и разума испол­не­нием, само­нра­вием, само­чи­нием и само­оправ­да­нием; не долж­ным почи­та­нием роди­те­лей, не вос­пи­та­нием детей в пра­во­слав­ной вере, про­кли­на­нием детей своих и ближ­них.

Согре­шил: неве­рием, суе­ве­рием, сомне­нием, отча­я­нием, уны­нием кощун­ством, божбою ложною, пля­са­нием, куре­нием, игрой в карты, сплет­нями, поми­нал живых за упокой, ел кровь живот­ных*.(* VI Все­лен­ский собор, 67‑е пра­вило. Деяние Апо­сто­лов, 15 гл)

Согре­шил: обра­ще­нием за помо­щью к посред­ни­кам бесов­ской силы – оккуль­ти­стам: экс­тра­сен­сам, био­энер­ге­ти­кам, бес­кон­такт­ным мас­са­жи­стам, гип­но­ти­зе­рам, «народ­ным» цели­те­лям, кол­ду­нам, воро­жеям, зна­ха­рям, гадал­кам, аст­ро­ло­гам, пара­пси­хо­ло­гам; уча­стием в сеан­сах коди­ро­ва­ния, снятия «порчи и сглаза», спи­ри­тизма; кон­так­ти­ро­ва­нием с НЛО и «высшим разу­мом»; под­клю­че­нием к «кос­ми­че­ским энер­гиям».

Согре­шил: про­смат­ри­ва­нием и про­слу­ши­ва­нием теле- и радио­пе­ре­дач с уча­стием экс­тра­сен­сов, цели­те­лей, аст­ро­ло­гов, гада­те­лей, зна­ха­рей.

Согре­шил: изучая раз­лич­ные оккульт­ные учения, тео­со­фию, восточ­ные культы, учение «живая этика»; зани­ма­ясь йогой, меди­та­цией, обли­ва­нием по системе Пор­фи­рия Ива­нова.

Согре­шил: чте­нием и хра­не­нием оккульт­ной лите­ра­туры.

Согре­шил: посе­щая выступ­ле­ния про­те­стант­ских про­по­вед­ни­ков, участ­вуя в собра­ниях бап­ти­стов, мор­мо­нов, «сви­де­те­лей Иеговы», адвен­ти­стов, «бого­ро­дич­ного центра», «белого брат­ства» и иных сект, при­ни­мая ере­ти­че­ское кре­ще­ние, укло­ня­ясь в ересь и сек­тант­ское учение.

Согре­шил: гор­до­стию, само­мне­нием, высо­ко­умием, само­лю­бием, често­лю­бием, зави­стию, пре­воз­но­ше­нием, подо­зри­тель­но­стию, раз­дра­жи­тель­но­стию.

Согре­шил: осуж­де­нием всех людей – живых и мерт­вых, зло­сло­вием и гневом, памя­то­зло­бием, нена­ви­стию, зло за зло воз­да­я­нием, окле­ве­та­нием, уко­ре­нием, лукав­ством, лено­стию, обма­ном, лице­ме­рием, пере­су­дами, спо­рами, упрям­ством, неже­ла­нием усту­пить и услу­жить ближ­нему; согре­шил зло­рад­ством, зло­же­ла­тель­ством, зло­со­ве­то­ва­нием, оскорб­ле­нием, над­сме­я­нием, поно­ше­нием и чело­ве­ко­уго­дием.

Согре­шил: невоз­дер­жа­нием душев­ных и телес­ных чувств; нечи­сто­тою душев­ною и телес­ною, услаж­де­нием и мед­ле­нием в нечи­стых помыс­лах, при­стра­стием, сла­до­стра­стием, нескром­ным воз­зре­нием на жен и юношей; во сне блуд­ным ночным осквер­не­нием, невоз­дер­жа­нием в супру­же­ской жизни.

Согре­шил: нетер­пе­нием болез­ней и скор­бей, люб­ле­нием удобств жизни сей, пле­не­нием ума и ока­ме­не­нием сердца, непо­нуж­де­нием себя на всякое доброе дело.

Согре­шил: невни­ма­нием к вну­ше­ниям сове­сти своей, нера­де­нием, лено­стию к чтению слова Божия и нера­де­нием к стя­жа­нию Иису­со­вой молитвы. Согре­шил любо­с­тя­жа­нием, среб­ро­лю­бием, непра­вед­ным при­об­ре­те­нием, хище­нием, воров­ством, ску­по­стью, при­вя­зан­но­стию к раз­ного рода вещам и людям.

Согре­шил: осуж­де­нием архи­ереев и свя­щен­ни­ков, ослу­ша­нием отцов духов­ных, ропо­том и обидой на них и неис­по­ве­да­нием пред ними грехов своих по забве­нию, нера­де­нию и по лож­ному стыду.

Согре­шил: неми­ло­сер­дием, пре­зре­нием и осуж­де­нием нищих; хож­де­нием в храм Божий без страха и бла­го­го­ве­ния.

Согре­шил: лено­стию, рас­слаб­ле­нием негою, люб­ле­нием телес­ного покоя, мно­го­с­па­нием, сла­до­страст­ными меч­та­ни­ями, при­страст­ными воз­зре­ни­ями, бес­стыд­ными тело­дви­же­ни­ями, при­кос­но­ве­ни­ями, блудом, пре­лю­бо­де­я­нием, рас­тле­нием, руко­блу­дием, невен­чан­ными бра­ками; (тяжко согре­шили те, кто делали аборты себе или другим, или скло­няли кого-нибудь к этому вели­кому греху – дето­убий­ству).

Согре­шил: про­вож­де­нием вре­мени в пустых и празд­ных заня­тиях, в пустых раз­го­во­рах, в неуме­рен­ном смот­ре­нии теле­ви­де­ния.

Согре­шил: уны­нием, мало­ду­шием, нетер­пе­нием, ропо­том, отча­я­нием в спа­се­нии, неиме­нием надежды на мило­сер­дие Божие, бес­чув­ствием, неве­же­ством, наг­ло­стию, бес­стыд­ством,

Согре­шил: кле­ве­тою на ближ­него, гневом, оскорб­ле­нием, раз­дра­же­нием и осме­я­нием, непри­ми­ре­нием, враж­дой и нена­ви­стию, пре­ко­сло­вием, под­смат­ри­ва­нием чужих грехов и под­слу­ши­ва­нием чужих раз­го­во­ров.

Согре­шил: холод­но­стию и бес­чув­ствен­но­стию на испо­веди, ума­ле­нием грехов, обви­не­нием ближ­них, а не себя осуж­де­нием.

Согре­шил: против Живо­тво­ря­щих и Святых Тайн Хри­сто­вых, при­сту­пая к Ним без долж­ного при­го­тов­ле­ния, без сокру­ше­ния и страха Божия.

Согре­шил: словом, помыш­ле­нием и всеми моими чув­ствами: зре­нием, слухом, обо­ня­нием, вкусом, ося­за­нием, – волею или нево­лею, веде­нием или неве­де­нием, в разуме и нера­зу­мии, и не пере­чис­лить всех грехов моих по мно­же­ству их, Но во всех сих, так и в неиз­ре­чен­ных по забве­нию, рас­ка­и­ва­юсь и жалею, и впредь с помо­щию Божиею обе­ща­юсь блю­стись.

Ты же, чест­ный отче, прости мя и раз­реши от всех сих и помо­лись о мне греш­ном, а в оный судный день засви­де­тель­ствуй пред Богом об испо­ве­дан­ных мною грехах. Аминь.

Общая испо­ведь

Как известно, в церкви прак­ти­ку­ется не только отдель­ная, но и так назы­ва­е­мая «общая испо­ведь», при кото­рой свя­щен­ник отпус­кает грехи, не выслу­ши­вая их от каю­щихся.

Замена отдель­ной испо­веди общей вызвана тем, что теперь свя­щен­ник часто не имеет воз­мож­но­сти при­нять испо­ве­да­ние от всех жела­ю­щих. Однако, тако­вая замена, без­условно, крайне неже­ла­тельна и не всем и не всегда можно участ­во­вать в общей испо­веди и после нее идти к При­ча­стию.

При общей испо­веди каю­ще­муся не при­хо­дится откры­вать грязи своих духов­ных оде­я­ний, не при­хо­дится сты­диться за них перед свя­щен­ни­ком, и не будут задеты его гор­дость, само­лю­бие и тще­сла­вие. Таким обра­зом, не будет того нака­за­ния за грех, кото­рое в допол­не­ние к нашему рас­ка­я­нию снис­кало бы нам милость Божию.

Во-вторых, общая испо­ведь таит ту опас­ность, что к Свя­тому При­ча­стию подой­дет такой греш­ник, кото­рый при отдель­ной испо­веди не был бы допу­щен до Него свя­щен­ни­ком.

Многие серьез­ные грехи тре­буют серьез­ного и дли­тель­ного пока­я­ния. И тогда свя­щен­ник запре­щает при­ча­стие на опре­де­лен­ный срок и накла­ды­вает епи­ти­мию (пока­ян­ные молитвы, поклоны, воз­дер­жа­ние в чем-либо). В других слу­чаях — свя­щен­ник должен полу­чить от каю­ще­гося обе­ща­ние – не повто­рять более греха и только тогда допу­стить к при­ча­стию.

Поэтому к общей испо­веди нельзя при­сту­пать в сле­ду­ю­щих слу­чаях:

1. тем, кто долго – несколько лет или много меся­цев не был на отдель­ной испо­веди;
2. тем, кто имеет или смерт­ный грех, или такой грех, кото­рый сильно заде­вает и мучает его совесть.

В таких слу­чаях испо­вед­ник должен после всех прочих участ­ни­ков испо­веди подойти к свя­щен­нику и ска­зать ему те грехи, кото­рые лежат на его сове­сти.

Можно счи­тать допу­сти­мым (по нужде) уча­стие в общей испо­веди лишь тех, кто испо­ве­ду­ется и при­ча­ща­ется доста­точно часто, про­ве­ряет себя по вре­ме­нам на отдель­ной испо­веди и уверен в том, что те грехи, кото­рые он скажет на испо­веди, не послу­жат пово­дом к запре­ще­нию для него При­ча­стия.

При этом необ­хо­димо также, чтобы мы участ­во­вали в общей испо­веди или у своего духов­ного отца, или у свя­щен­ника, хорошо нас зна­ю­щего.

Испо­ведь у старца Зосимы

О воз­мож­но­сти в неко­то­рых слу­чаях глухой (то есть без слов) испо­веди и о том, как к ней надо гото­виться, гово­рит сле­ду­ю­щий рас­сказ из жиз­не­опи­са­ния старца Зосимы из Троице-Сер­ги­ев­ской Лавры.

«Был случай с двумя дамами. Идут они в келью к старцу, и одна всю дорогу кается в своих грехах -“Гос­поди, как я грешна, вот то-то и то не так сде­лала, того-то осу­дила и т.д. …прости же Ты меня, Гос­поди». …И сердце и ум как бы при­па­дают к стопам Гос­пода.

«Прости, Гос­поди, и дай силы больше так не оскорб­лять Тебя».

Все грехи свои она ста­ра­лась вспом­нить и все кая­лась и кая­лась по дороге.

Другая же спо­койно шла к старцу. «Приду, поис­по­ве­ду­юсь, во всем грешна, скажу, завтра при­ча­щусь». И затем она думает: «Какую бы мне мате­рию купить на платье моей дочурке, и какой бы фасон­чик ей выбрать, чтобы шло к ее личику…» и тому подоб­ные мир­ские мысли зани­мали сердце и ум второй дамы.

Обе вместе вошли в келью к батюшке Зосиме. Обра­ща­ясь к первой, старец сказал:

– Ста­но­вись на колени, я сейчас отпущу тебе грехи.

– Как, батюшка, да ведь я вам еще не ска­зала.

– Не надо гово­рить, их ты все время Гос­поду гово­рила, всю дорогу моли­лась Богу, так что я сейчас раз­решу тебя, а завтра бла­го­словлю при­ча­ститься… А ты,- обра­тился он к другой даме,- ты иди, купи на платье своей дочери мате­рии, выбери фасон, сшей, что заду­мала.

А когда душа твоя придет к пока­я­нию, при­ходи на испо­ведь. А сейчас я тебя испо­ве­до­вать не стану».

О епи­ти­миях

В неко­то­рых слу­чаях свя­щен­ник может нала­гать на каю­ще­гося епи­ти­мии – духов­ные упраж­не­ния, назна­ча­е­мые с целью иско­ре­не­ния навы­ков греха. В соот­вет­ствии с этой целью и назна­ча­ются подвиги молитвы и добрых дел, кото­рые должны быть прямо про­ти­во­по­ложны тому греху, за кото­рый назна­чены: напри­мер, среб­ро­любцу назна­ча­ются дела мило­сер­дия, неце­ло­муд­рен­ному – пост, осла­бе­ва­ю­щему в вере – коле­но­пре­кло­нен­ные молитвы и т.д. Иногда, в виду упор­ной нерас­ка­ян­но­сти испо­ве­ду­ю­ще­гося в каком-либо грехе духов­ник может отлу­чить его на неко­то­рый срок от уча­стия в Таин­стве При­ча­ще­ния. К епи­ти­мии нужно отно­ситься как к воле Божией, изре­чен­ной через свя­щен­ника о каю­щемся, и должно при­ни­мать ее к обя­за­тель­ному испол­не­нию. В случае невоз­мож­но­сти по тем или иным при­чи­нам испол­нить епи­ти­мию сле­дует обра­титься для раз­ре­ше­ния воз­ник­ших труд­но­стей к тому свя­щен­нику, кото­рый ее нало­жил.

О вре­мени совер­ше­ния таин­ства испо­веди

По суще­ству­ю­щей цер­ков­ной прак­тике Таин­ство Испо­веди совер­ша­ется в храмах утром в день слу­же­ния Боже­ствен­ной Литур­гии. В неко­то­рых церк­вях испо­ведь бывает еще и нака­нуне вече­ром. В храмах, где Литур­гия слу­жится каждый день, испо­ведь еже­днев­ная. Ни в коем случае нельзя опаз­ды­вать к началу Испо­веди, так как Таин­ство начи­на­ется чте­нием чино­по­сле­до­ва­ния, в кото­ром должен молит­венно участ­во­вать каждый жела­ю­щий испо­ве­даться.

Заклю­чи­тель­ные дей­ствия на испо­веди: после испо­ве­да­ния грехов и про­чте­ния свя­щен­ни­ком раз­ре­ши­тель­ной молитвы, каю­щийся целует лежа­щие на аналое Крест и Еван­ге­лие и берет бла­го­сло­ве­ние у духов­ника.

Связь таин­ства еле­освя­ще­ния с про­ще­нием грехов

«Молитва веры исце­лит боля­щего… и если он соде­лал грехи, про­стятся ему» ( Иак.5:15 ).

Как бы тща­тельно мы ни ста­ра­лись запо­ми­нать и запи­сы­вать свои грехи, может слу­читься, что суще­ствен­ная часть их не будет ска­зана на испо­веди, неко­то­рые будут забыты, а неко­то­рые просто не осо­знаны и не заме­чены, в силу духов­ной сле­поты.

В этом случае цер­ковь при­хо­дит на помощь каю­ще­муся с Таин­ством Еле­освя­ще­ния или, как его часто назы­вают, «собо­ро­ва­ния». Это Таин­ство осно­вано на ука­за­нии апо­стола Иакова – главы первой иеру­са­лим­ской церкви.

«Болен ли кто из вас, пусть при­зо­вет пре­сви­те­ров церкви и пусть помо­лятся над ним, пома­зав его елеем во имя Гос­подне. И молитва веры исце­лит боль­ного, и вос­ста­но­вит его Гос­подь; и если он соде­лал грехи, про­стятся ему» ( Иак.5:14-15 ).

Таким обра­зом, в Таин­стве Еле­освя­ще­ния про­ща­ются нам грехи, не ска­зан­ные на испо­веди по незна­нию или же по забыв­чи­во­сти. А как болезни есть след­ствие нашего гре­хов­ного состо­я­ния, то осво­бож­де­ние от греха часто ведет и к исце­ле­нию тела.

Неко­то­рые из нера­ди­вых хри­стиан пре­не­бре­гают Таин­ствами церкви, по нескольку и даже помногу лет не бывают на испо­веди. И когда сознают ее необ­хо­ди­мость и придут на испо­ведь, то им, конечно, трудно вспом­нить все грехи за много лет соде­лан­ные. В этих слу­чаях Оптин­ские старцы всегда реко­мен­до­вали таким рас­ка­яв­шимся хри­сти­а­нам при­нять уча­стие сразу в трех Таин­ствах: испо­веди, Еле­освя­ще­ния и При­ча­ще­ния Святых Тайн.

Неко­то­рые из стар­цев счи­тают, что в Таин­стве Еле­освя­ще­ния могут участ­во­вать через несколько лет и не только тяжело боль­ные, но и все рев­ну­ю­щие о спа­се­нии своей души.

Вместе с тем сле­дует ука­зать, что тем хри­сти­а­нам, кото­рые не пре­не­бре­гают доста­точно частым Таин­ством испо­веди, оптин­ские старцы не сове­то­вали собо­ро­ваться без нали­чия серьез­ного забо­ле­ва­ния.

В совре­мен­ной цер­ков­ной прак­тике Таин­ство Еле­освя­ще­ния совер­ша­ется в храмах еже­годно в Вели­кий Пост.

Тем же хри­сти­а­нам, кото­рым почему-либо не будет воз­мож­но­сти при­нять уча­стие в Таин­стве Еле­освя­ще­ния, нужно пом­нить ука­за­ния стар­цев Вар­со­но­фия и Иоанна, кото­рые даны были уче­нику на вопрос – «забве­ние уни­что­жает памя­то­ва­ние многих согре­ше­ний – что мне делать?» Ответ был таким:

«Какого заи­мо­давца можешь найти вернее Бога, зна­ю­щего и то, чего еще не было? Итак, воз­ложи на Него счет забы­тых тобою пре­гре­ше­ний и скажи ему:

«Вла­дыко, поскольку и забыть свои согре­ше­ния есть грех, то я во всем согре­шил Тебе Еди­ному Серд­це­ведцу. Ты и прости меня за все по Твоему чело­ве­ко­лю­бию, ибо там-то и про­яв­ля­ется вели­ко­ле­пие славы Твоей, когда Ты не воз­да­ешь греш­ни­кам по грехам им, ибо Ты пре­п­ро­слав­лен во веки. Аминь”».

При­ча­ще­ние святых тайн тела и крови Хри­сто­вых

«Если не будете есть плоти Сына чело­ве­че­ского и пить крови Его, то не будете иметь в себе жизни» ( Ин.6:53 )

«Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь во Мне пре­бы­вает и Я в нем» ( Ин.6:56 )

Этими сло­вами Гос­подь указал на совер­шен­ную необ­хо­ди­мость для всех хри­стиан уча­стия в Таин­стве Евха­ри­стии. Самое Таин­ство было уста­нов­лено Гос­по­дом на Тайной Вечери.

«Иисус взял хлеб и, бла­го­сло­вив, пре­ло­мил и, раз­да­вая уче­ни­кам, сказал: при­и­мите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и бла­го­да­рив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изли­ва­е­мая во остав­ле­ние грехов» ( Мф.26:26-28 ).

Как учит Святая Цер­ковь, хри­сти­а­нин, при­ни­мая Святое При­ча­стие, таин­ственно соеди­ня­ется со Хри­стом, ибо в каждой частице раз­дроб­лен­ного агнца содер­жится весь Хри­стос.

Неиз­ме­римо зна­че­ние Таин­ства Евха­ри­стии, пости­же­ние кото­рого пре­вос­хо­дит воз­мож­но­сти нашего разума.

Это Таин­ство зажи­гает в нас Хри­стову любовь, воз­но­сит к Богу сердце, зарож­дает в нем доб­ро­де­тели, сдер­жи­вает напа­де­ние на нас темной силы, дарует силу против иску­ше­ний, ожив­ляет душу и тело, исце­ляет их, дает им силу, воз­вра­щает доб­ро­де­тели – вос­ста­нав­ли­вает в нас ту чистоту души, кото­рая была у пер­во­род­ного Адама до гре­хо­па­де­ния.

В раз­мыш­ле­ниях о Боже­ствен­ной литур­гии епи­скопа Сера­фима Звез­дин­ского име­ется опи­са­ние виде­ния одного старца-подвиж­ника, ярко харак­те­ри­зу­ю­щее зна­че­ние для хри­сти­а­нина При­ча­ще­ния Святых Тайн.

Подвиж­ник видел «огнен­ное море, волны взды­ма­лись и бур­лили, пред­став­ляя из себя страш­ное зре­лище. На про­ти­во­по­лож­ном берегу стоял пре­крас­ный сад. Оттуда доно­си­лось пение птиц, нес­лось бла­го­уха­ние цветов.

Подвиж­ник слышит голос: «Перейди через это море». Но перейти не было воз­мож­но­сти. Долго стоял он в раз­ду­мье, как перейти, и слышит снова голос.

«Возьми два крыла, кото­рые дала Боже­ствен­ная Евха­ри­стия: одно крыло – Боже­ствен­ная Плоть Хри­стова, второе крыло – Живо­тво­ря­щая Кровь Его. Без них, как ни велик был бы подвиг, достиг­нуть Цар­ствия Небес­ного нельзя».

Отец Вален­тин Свен­циц­кий пишет:
«Евха­ри­стия – это основа того реаль­ного един­ства, кото­рое чаем во все­об­щем вос­кре­се­нии, ибо и в прео­су­ществ­ле­нии Даров и в нашем При­ча­ще­нии залог нашего спа­се­ния и вос­кре­се­ния не только духов­ного, но и телес­ного».

Старец Пар­фе­ний Киев­ский одна­жды в бла­го­го­вей­ном чув­стве пла­мен­ной любви к Гос­поду долго повто­рял в себе молитву: «Гос­поди Иисусе, живи во мне и мне дай в Тебе жити» и услы­шал тихий, слад­кий голос: «Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пре­бы­вает и Аз в нем».

В неко­то­рых духов­ных болез­нях таин­ство При­ча­ще­ния явля­ется наи­бо­лее дей­стви­тель­ным вра­чев­ством: так, напри­мер, при напа­де­нии на чело­века так назы­ва­е­мых «хуль­ных мыслей» духов­ные отцы пред­ла­гают бороться с ними частым при­об­ще­нием Святых Тайн.

Святой пра­вед­ный о. Иоанн Крон­штад­ский пишет о зна­че­нии Таин­ства Евха­ри­стии при борьбе с силь­ными иску­ше­ни­ями:
«Если почув­ству­ешь тяжесть борьбы и уви­дишь, что тебе не спра­виться одному со злом, беги к духов­ному отцу своему и проси его при­об­щить тебя Святых Тайн. Это вели­кое и все­силь­ное оружие в борьбе».

Для одного душев­но­боль­ного отец Иоанн реко­мен­до­вал, как сред­ство изле­че­ния, пожить дома и почаще при­об­щаться Святых Тайн.

Недо­ста­точно одного пока­я­ния для сохра­не­ния чистоты нашего сердца и укреп­ле­ния нашего духа в бла­го­че­стии и доб­ро­де­те­лях. Гос­подь сказал: «Когда нечи­стый дух выйдет из чело­века, то ходит по без­вод­ным местам, ища покоя и, не находя, гово­рит: воз­вра­щусь в дом мой, откуда вышел. И при­шедши, нахо­дит его выме­тен­ным и убран­ным. Тогда идет и берет с собой семь других духов, злей­ших себя и вошедши живут там. И бывает для чело­века того послед­нее хуже пер­вого» ( Лк.11:24-26 ).

Итак, если пока­я­ние очи­щает нас от скверны нашей души, то при­ча­стие Тела и Крови Гос­под­них напо­яет нас бла­го­да­тью и пре­граж­дает воз­вра­ще­ние в нашу душу лука­вого духа, изгнан­ного пока­я­нием.

Поэтому по обычаю церкви Таин­ства Пока­я­ния (испо­ведь) и При­ча­ще­ния сле­дуют непо­сред­ственно одно за другим. И преп. Сера­фим Саров­ский гово­рит, что воз­рож­де­ние души совер­ша­ется через два таин­ства: «через пока­я­ние и совер­шен­ное очи­ще­ние от всякой скверны гре­хов­ной Пре­чи­стыми и Живо­тво­ря­щими Тай­нами Тела и Крови Хри­сто­вых».

Вместе с тем, как бы ни было для нас необ­хо­димо при­ча­ще­ние Тела и Крови Хри­сто­вых, оно не может иметь места, если не пред­ше­ствует ему пока­я­ние.

Как пишет архи­епи­скоп Арсе­ний (Чудов­ской):
«Вели­кое дело при­ни­мать Святые Тайны и велики от этого плоды: обнов­ле­ние нашего сердца Духом Святым, бла­жен­ное настро­е­ние духа. И сколь велико это дело, столь тща­тель­ной оно тре­бует от нас и под­го­товки. А поэтому хочешь от Свя­того При­ча­ще­ния полу­чить бла­го­дать Божию, – ста­райся все­мерно об исправ­ле­нии своего сердца».

Как часто надо при­об­щаться святых тайн?

На вопрос: «как часто надо при­об­щаться Святых Тайн?» свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст отве­чает: «чем чаще, тем лучше». Однако, он ставит непре­мен­ное усло­вие: при­сту­пать ко Свя­тому При­ча­ще­нию с искрен­ним рас­ка­я­нием в своих грехах и чистою сове­стию.

В жиз­не­опи­са­нии пре­по­доб­ного Мака­рия Вели­кого име­ются слова его одной жен­щине, жестоко постра­дав­шей от наго­вора чаро­дея: «Ты под­верг­лась напа­сти, потому что уже пять недель не при­ча­ща­лась Святых Тайн».

Святой пра­вед­ный о. Иоанн Крон­штадт­ский ука­зы­вал на забы­тое апо­столь­ское пра­вило – отлу­чать от церкви тех, кто три недели не был у Свя­того При­ча­стия.

Преп. Сера­фим Саров­ский запо­ве­ды­вал Диве­ев­ским сест­рам неопу­сти­тельно испо­ве­ды­ваться и при­об­щаться во все посты и, кроме того, Дву­на­де­ся­тые празд­ники, не мучая себя мыслью, что недо­стойна, «так как не сле­дует про­пус­кать случая как можно чаще поль­зо­ваться бла­го­да­тью, дару­е­мой при­об­ще­нием святых Хри­сто­вых Тайн. Ста­ра­ясь, по воз­мож­но­сти, сосре­до­то­читься в сми­рен­ном созна­нии все­це­лой гре­хов­но­сти своей, с упо­ва­нием и твер­дою верою в неиз­ре­чен­ное Божие мило­сер­дие, сле­дует при­сту­пить к искуп­ля­ю­щему все и всех свя­тому Таин­ству».

Разу­ме­ется, очень спа­си­тельно при­ча­щаться в дни своих именин и рож­де­ния, а супру­гам – в день их вен­ча­ния.

Отец Алек­сий Зоси­мов­ский реко­мен­до­вал своим духов­ным детям при­сту­пать к При­ча­стию также и в памят­ные дни кон­чины и именин умер­ших близ­ких; это соеди­няет с покой­ни­ками души живу­щих.

Архи­епи­скоп Арсе­ний (Чудов­ской) пишет: «Посто­ян­ное При­ча­ще­ние должно быть иде­а­лом всех хри­стиан. Но враг рода чело­ве­че­ского… сразу понял, какую силу даро­вал нам Гос­подь в Святых Тайнах. И он начал дело откло­не­ния хри­стиан от Свя­того При­ча­ще­ния. Из исто­рии хри­стан­ства мы знаем, что сна­чала хри­сти­ане при­ча­ща­лись еже­дневно, затем 4 раза в неделю, далее по вос­кре­се­ньям и празд­ни­кам, а там – во все посты, то есть 4 раза в год, нако­нец, едва-едва раз в год, а ныне и того реже».

«Хри­сти­а­нин всегда должен быть готов к смерти и к При­ча­ще­нию», – гово­рил один из духо­нос­ных отцов.

Итак, от нас зави­сит частое уча­стие в Тайной Вечери Хри­сто­вой и при­ня­тие на ней вели­кой бла­го­дати Тайн Тела и Крови Хри­сто­вых.

Одна из духов­ных доче­рей старца отца Алек­сия Мечева как-то ска­зала ему:

– Иногда жаж­дешь душой соеди­ниться с Гос­по­дом через При­ча­ще­ние, а мысль, что при­ча­ща­лась недавно – удер­жи­вает.

– Это значит Гос­подь каса­ется сердца, – отве­тил ей старец, – так что тут уже все эти холод­ные рас­суж­де­ния не нужны и не уместны… Я вас при­ча­щаю часто, я исхожу из того, чтобы вас при­об­щить ко Гос­поду, чтобы вы почув­ство­вали, как это хорошо – пре­бы­вать со Хри­стом.

Один из мудрых пас­ты­рей два­дца­того сто­ле­тия о. Вален­тин Свен­циц­кий пишет:

«Без частого при­ча­ще­ния невоз­можна духов­ная жизнь в миру. Ведь тело твое иссы­хает и дела­ется бес­силь­ным, когда ты не даешь ему пищи. И душа тре­бует своей небес­ной пищи. Иначе и она иссох­нет и обес­си­лит.

Без при­ча­ще­ния заглох­нет духов­ный огонь в Тебе. Зава­лит его мир­ской хлам. Чтобы осво­бо­диться от этого хлама и нужен огонь, попа­ля­ю­щий тернии наших пре­гре­ше­ний.

Жизнь духов­ная – не отвле­чен­ное бого­сло­вие, а дей­стви­тель­ная и самая несо­мнен­ная жизнь во Христе. Но как она может начаться, если ты не при­мешь в этом страш­ном и вели­ком таин­стве пол­ноты Духа Хри­стова? Как не приняв Плоти и Крови Хри­сто­вой, будешь жить в Нем?

И здесь, как и в пока­я­нии, не оста­вит тебя враг без напа­де­ний. И здесь он будет стро­ить тебе всякие козни. Он воз­двиг­нет мно­же­ство и внеш­них и внут­рен­них пре­град.

То будет тебе неко­гда, то почув­ству­ешь себя нездо­ро­вым, то захо­чется отло­жить нена­долго, «чтобы лучше при­го­то­виться». Не слушай. Иди. Испо­ве­дуйся. При­ча­щайся. Ведь не знаешь ты, когда при­зо­вет тебя Гос­подь».

Пусть же каждая душа чутко при­слу­ши­ва­ется к своему сердцу и боится про­слу­шать стук в его двери руки Высо­кого Гостя; пусть боится она того, что ее слух огру­беет от мир­ской суеты и не может слы­шать тихих и нежных при­зы­вов, идущих из цар­ства Света.

Пусть боится душа под­ме­нить пере­жи­ва­ния небес­ной радо­сти еди­не­ния с Гос­по­дом мут­ными раз­вле­че­ни­ями мира или низ­мен­ными уте­ше­ни­ями телес­ной при­роды.

А когда она в силах ото­рваться от мира и всего чув­ствен­ного, когда затос­кует о свете Гор­него мира и потя­нется к Гос­поду, пусть дер­зает еди­не­ния с Ним в вели­ком Таин­стве, одевая себя при этом в духов­ные одежды искрен­него пока­я­ния и глу­бо­чай­шего сми­ре­ния и неиз­мен­ной пол­ноты нищеты духов­ной.

Пусть также не сму­ща­ется душа от того, что она при всем своем пока­я­нии все же недо­стойна При­ча­ще­ния. Про это так гово­рит старец о. Алек­сий Мечев:

«При­ча­щай­тесь чаще и не гово­рите, что недо­стойны. Если ты так будешь гово­рить, то нико­гда не будешь при­ча­щаться, потому что нико­гда не будешь достоин. Вы дума­ете, что на Земле есть хотя бы один чело­век, достой­ный при­ча­ще­ния Святых Тайн?

Никто этого не достоин, а если мы все-таки при­ча­ща­емся, то лишь по осо­бому мило­сер­дию Божию.

Не мы созданы для при­ча­стия, а при­ча­стие для нас. Именно мы, греш­ные, недо­стой­ные, слабые, более чем кто-либо нуж­да­емся в этом спа­си­тель­ном источ­нике».

А вот что гово­рил про частое при­ча­ще­ние Святых Тайн извест­ный мос­ков­ский пас­тырь о. Вален­тин Амфи­те­ат­ров:

«…Нужно каждый день быть гото­вым к при­ча­ще­нию, как к смерти… Кто часто при­об­ща­ется – это мои друзья. Древ­ние хри­сти­ане каждый день при­ча­ща­лись.

Надо к Святой Чаше под­хо­дить и думать, что недо­стоин и со сми­ре­нием взы­вать: все – тут, в Тебе, Гос­поди – и мать, и отец, и муж – все Ты, Гос­поди, и радость и уте­ше­ние».

Извест­ный всей пра­во­слав­ной России старец Псково-Печер­ского мона­стыря схи­и­гу­мен Савва (1898–1980) в своей книге «О Боже­ствен­ной Литур­гии» писал так:

«При­ят­ней­шее удо­сто­ве­ре­ние в том, как сильно желает Сам Гос­подь наш Иисус Хри­стос, чтобы мы при­сту­пали к тра­пезе Гос­под­ней, есть его обра­ще­ние к апо­сто­лам: «Жела­нием воз­же­лех сию пасху ясти с вами, прежде даже не приму мук» ( Лк.22:15 ).

Не о вет­хо­за­вет­ной пасхе гово­рил Он им: она совер­ша­лась еже­годно и была обык­но­венна, а отныне должна совер­шенно пре­кра­титься. Пла­менно желал Он пасхи ново­за­вет­ной, – той пасхи, в кото­рой Сам Себя при­но­сит в жертву. Сам Себя пред­ла­гает в пищу.

Слова Иисуса Христа можно выра­зить так: жела­нием любви и мило­сер­дия «воз­же­лех сию пасху ясти с вами», потому что в ней запе­чат­ле­ва­ется вся Моя к вам любовь, и вся ваша истин­ная жизнь и бла­жен­ство.

Если Гос­подь, по своей неиз­ре­чен­ной любви, так пла­менно желает ее не ради Себя, но ради нас, то как пла­менно должны желать ее мы, по любви и бла­го­дар­но­сти к Нему, и для нашего соб­ствен­ного блага и бла­жен­ства!

Хри­стос сказал: «При­и­мите, ядите…» ( Мк.14:22 ). Он пред­ло­жил нам Тело Свое не для одно­крат­ного или неча­стого и слу­чай­ного упо­треб­ле­ния, как вра­чев­ство, но для пита­ния посто­ян­ного и все­гдаш­него: ядите, а не вку­сите. Но если бы Тело Хри­стово пред­ло­жено было нам только как вра­чев­ство, то и тогда мы должны были бы про­сить поз­во­ле­ния при­ча­щаться как можно чаще, так как мы немощны душой и телом, и осо­бенно ска­зы­ва­ются в нас немощи душев­ные.

Гос­подь даро­вал нам Святые Тайны как насущ­ный хлеб, по слову Его: «хлеб, его же Аз дам, плоть Моя есть» ( Ин.6:51 ).

Из этого видно, что Хри­стос не только поз­во­лил, но и пове­лел, чтобы мы часто при­сту­пали к Его тра­пезе. Мы не остав­ляем себя надолго без хлеба обык­но­вен­ного, зная, что иначе ослаб­ляют наши силы, и жизнь телес­ная пре­кра­тится. Как же не боимся надолго остав­лять себя без хлеба небес­ного, боже­ствен­ного, без хлеба жизни?

Редко при­сту­па­ю­щие ко Святой Чаше обычно гово­рят в свое оправ­да­ние: «Мы недо­стойны, мы не готовы». А кто не готов, тот пусть не ленится и при­го­то­вится.

Не достоин ни один чело­век обще­ния со все­свя­тым Гос­по­дом, потому что один Бог без­гре­шен, но нам предо­став­лено право веро­вать, каяться, исправ­ляться, быть про­щен­ным и упо­вать на бла­го­дать Спа­си­теля греш­ни­ков и Взыс­ка­теля погиб­ших.

Кто бес­печно остав­ляет себя недо­стой­ным обще­ния со Хри­стом на земле, тот оста­нется недо­стой­ным обще­ния с Ним на Небе. Разумно ли уда­лять себя от источ­ника жизни, силы, света и бла­го­дати? Разу­мен тот, кто посильно исправ­ляя свое недо­сто­ин­ство, при­бе­гает к Иисусу Христу в Пре­чи­стых Его Тайнах, иначе сми­рен­ное созна­ние своего недо­сто­ин­ства может обра­титься в холод­ность к вере и к делу своего спа­се­ния. Избави, Гос­поди!»

В заклю­че­нии при­ве­дем мнение офи­ци­аль­ного изда­ния Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви – Жур­нала Мос­ков­ской Пат­ри­ар­хии (ЖМП N 12, 1989 г., стр. 76) отно­си­тельно частоты при­ча­ще­ния:

«По при­меру хри­стиан первых веков, когда не только иноки, но и про­стые миряне при всяком удоб­ном случае при­бе­гали к Таин­ствам Испо­веди и Свя­того При­ча­ще­ния, пони­мая, какое вели­кое спа­си­тель­ное зна­че­ние они имеют, и нам над­ле­жит по воз­мож­но­сти чаще очи­щать свою совесть пока­я­нием, укреп­лять свою жизнь испо­ве­да­нием веры в Бога и при­сту­пать к Таин­ству Свя­того При­ча­ще­ния, чтобы тем самым полу­чить от Бога милость и про­ще­ние грехов и теснее соеди­ниться со Хри­стом…

В совре­мен­ной прак­тике при­нято при­ча­щаться всем веру­ю­щим людям не реже одного раза в месяц, в посты чаще – два-три раза за пост. При­ча­ща­ются также в день Ангела и день рож­де­ния. Поря­док и частоту при­ча­ще­ния Святых Тайн веру­ю­щие уточ­няют со своим духов­ни­ком и по его бла­го­сло­ве­нию ста­ра­ются выдер­жи­вать сроки при­ча­ще­ния и испо­веди».

Как гото­виться ко свя­тому при­ча­ще­нию

Осно­вой под­го­товки к Таин­ству При­ча­ще­ния явля­ется пока­я­ние. Осо­зна­ние своей гре­хов­но­сти вскры­вает лич­ност­ные немощи и воз­буж­дает жела­ние стать лучше через еди­не­ние со Хри­стом в Его Пре­чи­стых Тайнах. Настра­и­вают душу на пока­ян­ный лад молитва и пост…

В дни гове­ния над­ле­жит посе­щать бого­слу­же­ния в храме, если поз­во­ляют обсто­я­тель­ства, и более при­лежно выпол­нять домаш­нее молит­вен­ное пра­вило: кто читает обычно не все утрен­ние и вечер­ние молитвы, пусть читает все пол­но­стью. Нака­нуне при­ча­ще­ния надо быть на вечер­нем бого­слу­же­нии и про­чи­тать дома, кроме обыч­ных молитв на сон гря­ду­щим, канон пока­ян­ный, канон Бого­ро­дице и Ангелу хра­ни­телю. Каноны чита­ются или один за другим пол­но­стью, или соеди­няя таким обра­зом: чита­ется ирмос первой песни пока­ян­ного канона («Яко по суху…») и тро­пари, затем тро­пари первой песни канона Бого­ро­дице («Мно­гими содер­жимь…»), опус­кая ирмос «Воду прошед», и тро­пари канона Ангелу хра­ни­телю, тоже без ирмоса «Поим Гос­по­деви». Так же читают и сле­ду­ю­щие песни. Тро­пари перед кано­ном Бого­ро­дице и Ангелу хра­ни­телю в таком случае опус­ка­ются.

Чита­ется также канон ко при­ча­ще­нию и, кто поже­лает, – ака­фист Иисусу Слад­чай­шему. После полу­ночи уже не едят и не пьют, ибо при­нято при­сту­пать к Таин­ству При­ча­ще­ния нато­щак. Утром про­чи­ты­ва­ются утрен­ние молитвы и все после­до­ва­ние ко Свя­тому При­ча­ще­нию, кроме канона, про­чи­тан­ного нака­нуне.

Перед при­ча­ще­нием необ­хо­дима испо­ведь – вече­ром ли, или утром, перед литур­гией».

Сле­дует заме­тить, что многие веру­ю­щие при­ча­ща­ются редко, так как не могут найти вре­мени и сил для дли­тель­ного гове­ния, кото­рое тем самым пре­вра­ща­ется в само­цель. Кроме того, зна­чи­тель­ную, если не боль­шую часть совре­мен­ной паствы состав­ляют хри­сти­ане, вошед­шие в Цер­ковь недавно, и потому не при­об­рет­шие еще над­ле­жа­щих молит­вен­ных навы­ков. Тако­вым ука­зан­ное при­го­тов­ле­ние может ока­заться непо­силь­ным.

Цер­ковь предо­став­ляет решать вопрос о частоте При­ча­ще­ния и объеме под­го­товки к Нему свя­щен­ни­кам, духов­ни­кам. Именно с духов­ным отцом и надо согла­со­вы­вать, как часто при­ча­щаться, как долго говеть и какое молит­вен­ное пра­вило совер­шать перед этим. Разные свя­щен­ники бла­го­слов­ляют по-раз­ному в зави­си­мо­сти от состо­я­ния здо­ро­вья, воз­раста, сте­пени цер­ков­но­сти и молит­вен­ного опыта гове­ю­щего,

Схи­и­гу­мен Пар­фе­ний в своей книге «Тро­пинка к еди­ному на потребу – Бого­об­ще­нию» пишет:

«Вели­ким постом Цер­ков­ным Уста­вом назна­чено вели­кое гове­ние – целая сед­мица: с немного мень­шей стро­го­стью сле­дует гото­виться и в другие три мно­го­днев­ные посты. Гове­ние же в прочие дни года можно огра­ни­чить одним днем, то есть нака­нуне соблю­сти стро­гий пост – пищу вку­шать без рас­ти­тель­ного масла».

Вообще, надо учи­ты­вать ниже­сле­ду­ю­щее ука­за­ние свя­того пра­вед­ного Иоанна Крон­штадт­ского:

«Неко­то­рые постав­ляют все свое бла­го­по­лу­чие и исправ­ность перед Богом в вычи­ты­ва­нии всех поло­жен­ных молитв, не обра­щая вни­ма­ние на готов­ность сердца для Бога – на внут­рен­нее исправ­ле­ние свое, напри­мер, многие так вычи­ты­вают пра­вило к при­ча­ще­нию. Между тем, здесь прежде всего надо смот­реть на исправ­ле­ние и готов­ность сердца к при­ня­тию Святых Тайн.

Если сердце право стало во утробе твоей, по мило­сти Божией, если оно готово встре­тить Жениха, то и слава Богу, хотя и не успел ты вычи­тать всех молитв.

«Цар­ство Божие не в сло­веси, а в силе» ( 1Кор.4:20 ). Хорошо послу­ша­ние во всем матери Церкви, но с бла­го­ра­зу­мием, и, если воз­можно, «могий вме­стити» – про­дол­жи­тель­ную молитву – «да вме­стит». Но «не вси вме­щают сло­весе сего» ( Мф.19:11 ); если же про­дол­жи­тель­ная молитва несов­ме­стима с горяч­но­стью духа, лучше сотво­рить крат­кую, но горя­чую молитву.

При­пом­ним, что одно слово мытаря, от горя­чего сердца ска­зан­ное, оправ­дало его. Бог смот­рит не на мно­же­ство слов, а на рас­по­ло­же­ние сердца. Глав­ное дело – живая вера сердца и теп­лота рас­ка­я­ния во грехах».

Тем, кто впер­вые при­хо­дит к Таин­ствам Испо­веди и При­ча­ще­ния можно реко­мен­до­вать сосре­до­то­чить все вни­ма­ние на под­го­товке к первой в их жизни испо­веди.

Очень важно прежде При­ча­ще­ния Святых Тайн Хри­сто­вых про­стить всех своих обид­чи­ков. В состо­я­нии злобы или вражды на кого-либо при­ча­щаться ни в коем случае нельзя.

О при­ча­ще­нии детей

По обычаю Церкви мла­денцы после их кре­ще­ния до семи­лет­него воз­раста могут при­ча­щаться очень часто, не только каждую неделю, но и каждый день, притом без пред­ва­ри­тель­ной испо­веди и поста. Начи­ная с 5–6 лет, а если воз­можно – и с более ран­него воз­раста, полезно при­учать детей при­ча­щаться нато­щак.

Обычаи церкви для дня при­ча­ще­ния святых тайн

Вставши утром, гото­вя­щийся ко При­ча­ще­нию должен вычи­стить зубы, чтобы не чув­ство­ва­лось от него ника­кого непри­ят­ного запаха, оскорб­ля­ю­щего неко­то­рым обра­зом самую свя­тыню Даров. При этом может слу­читься так, что чело­век неча­янно про­гло­тит немного воды; может ли он при­сту­пать ко Свя­тому При­ча­стию? Должен по пра­ви­лам Церкви. «Иначе сатана, обретши случай уда­лити его от при­ча­стия, чаще будет делать то же» (Тимо­фей Алек­сан­дрий­ский, кано­ни­че­ский ответ 16).

При­хо­дить в храм нужно к началу Литур­гии без опоз­да­ний. При выносе Святых Даров все при­част­ники делают земной поклон. Земной поклон повто­ря­ется, когда свя­щен­ник закон­чит читать пред­при­част­ную молитву «Верую, Гос­поди, и испо­ве­дую…».

Под­хо­дить ко Святой Чаше при­част­ники должны посте­пенно, не тол­пясь, не тол­ка­ясь и не ста­ра­ясь опе­ре­дить друг друга. Лучше всего во время при­бли­же­ния к Чаше читать Иису­сову молитву: «Гос­поди Иисусе Христе, Сыне Божий, поми­луй мя греш­наго»; или молит­венно петь со всеми нахо­дя­щи­мися в храме: «Тело Хри­стово при­и­мите, источ­ника без­смерт­наго вку­сите». Под­ходя ко Святой Чаше не надо кре­ститься, а иметь руки кре­сто­об­разно сло­жен­ными на груди (правую на левую) из опа­се­ния задеть Чашу или лжицу.

Приняв в уста со лжицы Тело и Кровь Гос­подню, при­част­ник должен поце­ло­вать край Святой Чаши, как бы самое ребро Спа­си­теля, из кото­рого истекла кровь и вода. Крайне предо­су­ди­тельно при­сту­пать к При­ча­стию жен­щи­нам с накра­шен­ными губами.

Отойдя от Святой Чаши нужно сде­лать пояс­ной поклон перед иконой Спа­си­теля и пройти к сто­лику «с теп­ло­той», и запи­вая, омыть рот, чтобы какая-либо малая частица не оста­лась во рту.

День при­ча­ще­ния – это особый день хри­сти­ан­ской души, когда она особым, таин­ствен­ным обра­зом соеди­ня­ется со Хри­стом. Как для приема наи­бо­лее почет­ных гостей весь дом уби­рают и при­во­дят в поря­док и все обыч­ные дела остав­ляют, так и день при­ча­ще­ния сле­дует про­во­дить как вели­кие празд­ники, посвя­щая их, насколько это воз­можно, уеди­не­нию, молитве, сосре­до­то­чен­но­сти и духов­ному чтению.

Святой пре­по­доб­ный Нил Сор­ский после при­ча­ще­ния Святых Тайн имел обык­но­ве­ние неко­то­рое время про­во­дить в глу­бо­ком мол­ча­нии и сосре­до­то­чии в самом себе и другим сове­то­вал то же, говоря, что «нужно дать тишине и мол­ча­нию удоб­ство Святым Тайнам воз­дей­ство­вать спа­си­тельно и целебно на душу, боля­щую гре­хами».

Старец отец Алек­сий Зоси­мов­ский ука­зы­вает, кроме того, на необ­хо­ди­мость осо­бенно обе­ре­гать себя первые два часа после при­ча­ще­ния; в это время враг чело­ве­че­ский вся­че­ски ста­ра­ется чтобы чело­век оскор­бил свя­тыню, и она пере­стала бы освя­щать чело­века. Она может оскорб­ляться и зре­нием, и неосто­рож­ным словом, и слухом, и мно­го­сло­вием, и осуж­де­нием.

Он реко­мен­дует в день При­ча­ще­ния больше мол­чать.

Есть обычай, что при­ча­стив­ши­еся не целуют в этот день икон или руки свя­щен­ника и не делают земных покло­нов.

Однако сле­дует заме­тить, что невы­пол­не­ние таких обы­чаев – как не делать земных покло­нов в опре­де­лен­ные дни и не цело­вать рук свя­щен­ника не явля­ется грехом.

Во время Пяти­де­сят­ницы по уставу не пола­га­ется делать земных покло­нов. Однако, старец о. Алек­сий Мечев так гово­рил про свое само­чув­ствие в это время:

«Иногда чув­ству­ешь, что и на икону-то и на лик Гос­пода смот­реть недо­стоин – как тут не поло­жить поклона? Я вот, напри­мер, не могу не покло­ниться в землю, когда поют «Покло­нимся Отцу и Сыну и Свя­тому Духу”».

А другой-хри­сти­а­нин, когда ему заме­тили, что «нельзя теперь кла­няться в землю», отве­тил: «Это пра­вило отно­сится к вам, пра­вед­ни­кам, а не к таким греш­ни­кам, как я».

Схи­и­гу­мен Пар­фе­ний ука­зы­вает:
«Сле­дует здесь упо­мя­нуть и о пре­уве­ли­чен­ной у неко­то­рых осто­рож­но­сти после При­ча­ще­ния. Они ста­ра­ются не только не пле­вать целый день после при­ча­ще­ния, что, конечно, похвально, но и отходы пищи, если они побы­вали во рту, счи­тать свя­щен­ными, и потому даже ста­ра­ются про­гло­тить несъе­доб­ное, а что никак нельзя про­гло­тить (рыбьи кости и др.) ста­ра­ются сжечь на огне. Такой чрез­вы­чай­ной стро­го­сти мы нигде не встре­чаем в Цер­ков­ном Уставе. Тре­бу­ется только запить после при­ча­ще­ния и, про­по­лос­кав запив­кой рот, про­гло­тить, чтобы какая-либо малая кру­пица не оста­лась во рту – и только! При­ду­ман­ные по этому вопросу «над­стройки» не имеют совер­шенно отзвука в Цер­ков­ном Уставе.

Совер­шенно неосно­ва­тельно также рас­суж­де­ние неко­то­рых, будто нельзя после При­ча­ще­ния при­кла­ды­ваться к иконам, к мощам святых угод­ни­ков, цело­вать друг друга. В опро­вер­же­ние таких вымыс­лов можно ука­зать на обычай свя­щен­но­слу­жи­те­лей при архи­ерей­ском слу­же­нии. Все свя­щен­но­слу­жи­тели, при­ни­мав­шие уча­стие в слу­же­нии Литур­гии, обя­за­тельно после При­ча­ще­ния и запивки под­хо­дят к архи­ерею и бла­го­слов­ля­ются от него, целуя руку. А после Литур­гии, если бывает собор­ный празд­нич­ный моле­бен, все свя­щен­но­слу­жи­тели целуют икону празд­ника или мощи святых угод­ни­ков».

В заклю­че­ние при­ве­дем слова пре­по­доб­ного Нико­дима Свя­то­горца:
«Истин­ные при­част­ники всегда бывают вслед за При­ча­стием в ося­за­тельно бла­го­дат­ном состо­я­нии. Сердце вку­шает тогда Гос­пода духовно.

Но как мы и телом стес­нены, и внеш­ними делами и отно­ше­ни­ями окру­жены, в кото­рых подолгу должны при­ни­мать уча­стие, то духов­ное вку­ше­ние Гос­пода, по раз­дво­е­нию нашего вни­ма­ния и чув­ства, день ото дня ослаб­ля­ется, засло­ня­ется и скры­ва­ется…

Поэтому рев­ни­тели, ощутив оску­де­ние его, спешат вос­ста­но­вить его в силе, и когда вос­ста­но­вят, чув­ствуют, что как бы снова вку­шают Гос­пода».

Источник статьи: http://azbyka.ru/poyasneniya-k-tainstvam-ispovedi-i-svyatogo-prichastiya

Благодарственные молитвы по Святом Причащении

Слáва Тебé, Бóже. Слáва Тебé, Бóже. Слáва Тебé, Бóже.

Благодарственная молитва, 1-я

Благодарю́ Тя, Гóсподи Бóже мой, я́ко не отри́нул мя еси́ грéшнаго, но óбщника мя бы́ти святы́нь Твои́х сподóбил еси́. Благодарю́ Тя, я́ко менé недостóйнаго причасти́тися пречи́стых Твои́х и небéсных Даро́в сподóбил еси́. Но Влады́ко Человеколю́бче, нас рáди умéрый же и воскресы́й, и даровáвый нам стрáшная сия́ и животворя́щая Тáинства, во благодея́ние и освящéние душ и телéс нáших, даждь бы́ти сим и мне во исцелéние души́ же и тéла, во отгнáние вся́каго сопроти́внаго, в просвещéние óчию сéрдца моегó, в мир душéвных мои́х сил, в вéру непосты́дну, в любовь нелицемéрну, во исполнéние прему́дрости, в соблюдéние зáповедей Твои́х, в приложéние Божéственныя Твоея́ благодáти, и Твоегó Цáрствия присвоéние: да во святы́ни Твоéй тéми сохраня́емь, Твою́ благодáть поминáю всегдá, и не ктому́ себé живу́, но Тебé нáшему Влады́це и благодéтелю; и тáко сегó жития́ изшéд о надéжди животá вéчнаго, в присносу́щный дости́гну покóй, идéже прáзднующих глас непрестáнный, и безконéчная слáдость, зря́щих Твоегó лицá добрóту неизречéнную. Ты бо еси́ и́стинное желáние, и неизречéнное весéлие лю́бящих Тя, Христé Бóже наш, и Тя поéт вся тварь во вéки. Ами́нь.

Молитва святого Василия Великого, 2-я

Влады́ко Христé Бóже, Царю́ векóв и Содéтелю всех, благодарю́ Тя о всех, я́же ми еси́ подáл благи́х, и о причащéнии пречи́стых и животворя́щих Твои́х Тáинств. Молю́ у́бо Тя, Блáже и Человеколю́бче: сохрани́ мя под крóвом Твои́м, и в сéни крилу́ Твоéю; и дáруй ми чи́стою сóвестию, дáже до послéдняго моегó издыхáния, достóйно причащáтися святы́нь Твои́х, во оставлéние грехóв и в жизнь вéчную. Ты бо еси́ хлеб живóтный, истóчник святы́ни, Подáтель благи́х, и Тебé слáву возсылáем со Отцéм и Святы́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во вéки векóв. Ами́нь.

Молитва Симеона Метафраста, 3-я

Давы́й пи́щу мне плоть Твою́ вóлею, огнь сый и опаля́яй недостóйныя, да не опали́ши менé, Содéтелю мой; пáче же пройди́ во уды моя́, во вся состáвы, во утрóбу, в сéрдце. Попали́ тéрние всех мои́х прегрешéний. Ду́шу очи́сти, освяти́ помышлéния. Состáвы утверди́ с костьми́ вку́пе. Чу́вств просвети́ просту́ю пятери́цу. Всегó мя спригвозди́ стрáху Твоéму. При́сно покры́й, соблюди́ же, и сохрани́ мя от вся́каго дéла и слóва душетлéннаго. Очи́сти, и омы́й, и украси́ мя, удобри́, вразуми́, и просвети́ мя. Покажи́ мя Твоé селéние еди́наго Ду́ха, и не ктому́ селéние грехá. Да я́ко Твоегó дóму, вхóдом причащéния, я́ко огня́ менé бежи́т всяк злодéй, вся́ка страсть. Моли́твенники Тебé приношу́ вся святы́я, чиноначáлия же безплóтных, Предтéчу Твоегó, му́дрыя апóстолы, к сим же Твою́ несквéрную чи́стую Мáтерь, и́хже мольбы́, Благоутрóбне, приими́, Христé мой, и сы́ном свéта содéлай Твоегó служи́теля. Ты бо Еди́н еси́ и освящéние нáших, Блáже, душ и свéтлость; и Тебé лепоподóбно, я́ко Бóгу и Влады́це, слáву вси возсылáем на всяк день.

Тéло Твоé святóе, Гóсподи Иису́се Христé Бóже наш, да бу́дет ми в живóт вéчный, и Кровь Твоя́ честнáя во оставлéние грехóв: бу́ди же ми благодарéние сиé в рáдость, здрáвие и весéлие; в стрáшное же и Вторóе Пришéствие Твоé сподóби мя грéшнаго стáти одесну́ю слáвы Твоея́, моли́твами Пречи́стыя Твоея́ Мáтере, и всех святы́х.

Молитва 5-я, ко Пресвятой Богорóдице

Пресвятáя Влады́чице Богорóдице, свéте помрачéнныя моея́ души́, надéждо, покрóве, прибéжище, утешéние, рáдование моé, благодарю́ Тя я́ко сподóбила мя еси́, недостóйнаго, причáстника бы́ти пречи́стаго Тéла и честны́я Крóве Сы́на Твоегó. Но рóждшая и́стинный Свет, просвети́ моя́ умныя óчи сéрдца; Я́же истóчник безсмéртия рóждшая, оживотвори́ мя умерщвлéннаго грехóм; Я́же ми́лостиваго Бóга любоблагоутрóбная Мáти, поми́луй мя, и даждь ми умилéние, и сокрушéние в сéрдце моéм, и смирéние в мы́слех мои́х, и воззвáние в пленéниих помышлéний мои́х; и сподóби мя, до послéдняго издыхáния, неосуждéнно приимáти пречи́стых Тáин освящéние, во исцелéние души́ же и тéла. И подáждь ми слéзы покая́ния и исповéдания, во éже пéти и слáвити Тя во вся дни животá моегó, я́ко благословéнна и препрослáвленна еси́ во вéки. Ами́нь.

Ны́не отпущáеши рабá Твоегó, Влады́ко, по глагóлу Твоему́ с ми́ром: я́ко ви́деста óчи мои́ спасéние Твоé, éже еси́ уготóвал пред лицéм всех людéй, свет во откровéние язы́ков и слáву людéй Твои́х Изрáиля.

Святы́й Бо́же, Святы́й Крéпкий, Святы́й Безсмéртный, поми́луй нас (трижды).

Слáва Отцу́ и Сы́ну и Святóму Ду́ху, и ны́не и при́сно и во вéки векóв. Ами́нь.

Пресвятáя Трóице, поми́луй нас; Гóсподи, очи́сти грехи́ нáша; Влады́ко, прости́ беззакóния нáша; Святы́й, посети́ и исцели́ нéмощи нáша, и́менé Твоегó рáди.

Óтче наш, И́же еси́ на небесéх! Да святи́тся и́мя Твоé, да прии́дет Цáрствие Твоé, да бу́дет во́ля Твоя, я́ко на небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и остáви нам дóлги нáша, я́коже и мы оставля́ем должникóм нáшим; и не введи́ нас во искушéние, но избáви нас от лукáваго.

Тропарь святому Иоанну Златоустому, глас 8-й:

Уст твои́х, я́коже свéтлость огня, возсия́вши благодáть, вселéнную просвети́; не сребролю́бия ми́рови сокрóвища снискá, высоту́ нам смиренному́дрия показá, но твои́ми словесы́ наказу́я, óтче Иоáнне Златоу́сте, моли́ Слóва Христá Бóга спасти́ся душáм нáшим.

Слава: От небéс прия́л еси́ Божéственную благодáть, и твои́ми устнáми вся учи́ши покланя́тися в Трóице Еди́ному Бóгу, Иоáнне Златоу́сте всеблажéнне, преподóбне, достóйно хвáлим тя: еси́ бо настáвник, я́ко Божéственная явля́я.

И ныне: Предстáтельство христиáн непосты́дное, ходáтайство ко Творцу́ непрелóжное, не прéзри грéшных молéний глáсы, но предвари́, я́ко Благáя, на пóмощь нас, вéрно зову́щих Ти: ускори́ на моли́тву, и потщи́ся на умолéние, предстáтельствующи при́сно, Богорóдице, чту́щих Тя.

Если совершалась литургия святого Василия Великого, читай тропарь Василию Великому, глас 1-й:

Во всю зéмлю изы́де вещáние твоé, я́ко приéмшую слóво твоé, и́мже боголéпно научи́л еси́, естествó су́щих уясни́л еси́, человéческия обы́чаи украси́л еси́, цáрское свящéние, óтче преподóбне, моли́ Хри́ста Бóга, спасти́ся душáм нáшим.

Слава: Яви́лся еси́ основáние непоколеби́мое Цéркве, подая́ всем некрадóмое госпóдство человéком, запечатлéя твои́ми велéньми, небоявлéнне Васи́лие преподóбне.

И ныне: Предстáтельство христи́ан…

Если совершалась литургия Преждеосвященных Даров, читай тропарь святому Григорию Двоеслову, глас 4-й:

И́же от Бóга свы́ше Божéственную благодáть восприéм, слáвне Григóрие, и Тогó си́лою укрепля́емь, евáнгельски шéствовати извóлил еси́, отону́дуже у Христá возмéздие трудóв прия́л еси́, всеблажéнне: Егóже моли́, да спасéт ду́ши нáша.

Слава: Подобоначáльник показáлся еси́ Начáльника пáстырем Христá, и́ноков чреды́, óтче Григóрие, ко огрáде небéсней наставля́я, и отту́ду научи́л еси́ стáдо Христóво зáповедем Егó: ны́не же с ни́ми рáдуешися, и лику́еши в небéсных крóвех.

И ныне: Предстáтельство христиáн.

После причащения да пребывает каждый в чистоте, воздержании и немногословии, чтобы достойно сохранить в себе Христа принятого.

Источник статьи: http://pravoslavie.ru/105670.html

Исповедь — как правильно называть свои грехи на исповеди, советы батюшки

Дорогие читатели! Эта статья для начинающих христиан или для тех, кто ищет Бога. Хотя она может оказаться полезной и для опытных христиан.

Некоторые люди говорят, что получили свои греховные наклонности (страсти) по наследству, и этим себя оправдывают. Или говорят, что у них такой дурной характер, и с этим ничего нельзя поделать, нельзя измениться. В этом они как бы обвиняют своих родителей и Бога. Этот грех самооправдания страшен тем, что не дает человеку покаяться и начать исправляться.

А есть такие люди, которые считают себя хорошими и совсем не видят своих грехов, но в других людях видят грехи и осуждают. Таким людям гордость не дает увидеть свою греховность. Но каждый человек рождается и с хорошими задатками, и с плохими. И он должен потрудится, чтобы от плохих своих качеств (грехов) избавится, а хорошие качества (добродетели) развить, чтобы стать подобием Божиим.

Иисус Христос говорил фарисеям (которые считали себя праведниками), что мытари и блудницы ( которые считали себя грешниками) раньше них войдут в Царство Небесное. Первым вошел в Божье Царство покаявшийся разбойник, который был распят справа от Христа. И еще Господь сказал, что пришел призвать не праведников, а грешников на покаяние, потому что не здоровые имеют нужду во враче, но больные.

Что такое исповедь в православной церкви, как она проходит?

Когда Иоанн Креститель крестил иудеев в Иордане, он говорил: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Иисус Христос говорил то же самое, когда вышел на проповедь.

В девятом символе веры мы говорим: «(Верую) Во едину святую, соборную и апостольскую Церковь». Господь создал Свою Церковь — Духовное Тело Христово, внутри которой человек спасается, то есть кается, очищается от грехов, исцеляется и «прививается» Богу. Главою Церкви является Иисус Христос.

Церковным таинством называется священное действие, через которое тайно, невидимо, человеку подается благодать Святого Духа (спасительная сила Божья). Если человек уверует в Христа, покается и крестится, то он входит в Церковь Христову и может пользоваться другими таинствами.

В таинстве крещения мы омываемся от всех грехов, которые совершили до крещения, отрекаемся от сатаны и соединяемся с Христом. И становимся членами Церкви — детьми Бога Отца, а значит братьями и сестрами для других христиан.

По благодати Божией мы начинаем свой духовный путь внутри Церкви Христовой. Наша цель — обожение, совершенствование. Однако, по нашему нерадению, этот путь может прерваться, и не один раз. В большинстве случаев в православной Церкви человека крестят в младенчестве и не могут воспитать его правильно, по-христиански. В таком случае человек перестает быть членом Церкви.

Но в какой-то момент своей жизни, особенно в период скорбей или болезней, человек может прийти в себя и обратиться к Богу. И Бог человеколюбец дает нам возможность вернуться в лоно Церкви, для исцеления наших ран, посредством таинства покаяния, исповедания своих грехов. Хороший пример — возвращение блудного сына (Лк.15;11-32). Мы все, как блудные сыновья, от греха возвращаемся к Богу.

Исповедь в православной Церкви — это таинство покаяния, в котором мы исповедуем (открываем устно) свои грехи Богу в присутствии священника и получаем через священника прощение грехов от самого Иисуса Христа.

Господь наш дал святым апостолам, а через них всем епископам и священникам, власть прощать грехи: «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20,23).

Для получения разрешения грехов от исповедующегося требуется:

• вера в Господа Иисуса Христа,
• искреннее сокрушение о грехах,
• устное исповедание грехов,
• твердое намерение исправить свою жизнь,
• примирение с ближними,
• надежда на милосердие Божье.

Кающемуся подается спасительная помощь Божья для борьбы с грехом.

Как правильно подготовиться к исповеди?

Грех — это рана, которую мы наносим себе сами. Грех — это результат удаления человека от Бога, неисполнение Его заповедей. Иоанн Златоуст говорит, что грех — это самое великое в мире зло. Церковь Христова — это духовная лечебница, имеющая множество средств для нашего исцеления.

Когда мы приходим к врачу, то называем ему симптомы нашей болезни. Так же и в духовной лечебнице мы исповедуем свои грехи, как симптомы болезни, показываем наши раны Господу. И милостивый Господь подает нам лекарства для исцеления наших духовных болезней.

Сначала определим понятия покаяние и исповедь. Покаяние — по-гречески «метанойя» и означает обращение к Богу, изменение ума. Покаянием человек избавляется от невыносимой тяжести прошлого и от беспросветного отчаяния относительно будущего. Покаяние рождается из желания исправится, очистить свое сердце, послужить Богу и ближнему.

Хороший пример из Евангелия — обращение Закхея. Когда Иисус проходил через город Иерихон, начальник мытарей Закхей залез на дерево, чтобы видеть Иисуса, потому что был малого роста. Иисус, проходя мимо, сказал Закхею, чтобы он слез с дерева: «Закхей, сойди скорее, ибо сегодня мне надобно быть у тебя в доме». И Закхей с радостью принял Его в своем доме.

Как мытарь, Закхей стяжал себе неправедное богатство. Его все иудеи ненавидели и считали грешником. От прикосновения Божьей благодати Закхей покаялся и изменил свою жизнь, сразу лишился всего своего богатства: «Господи, половину имения моего я отдам нищим и, если кого обидел, воздам вчетверо». (Лк.19;1-10). Господь же сказал, что ныне пришло спасение дому сему, ибо Он пришел взыскать и спасти погибшее. По преданию, впоследствии Закхей стал священномучеником за Христа.

Покаяние — это труд, жертва, борьба с самим собой, со своими неправдами и грехами, со страстями. Самый трудный бой — это бой с самим собой. Покаяние — труд целой жизни.

А исповедь — одно из главных действий покаяния. После того, как человек придет в себя, познает свои грехи, сокрушится о них перед Богом и оплачет их, он должен искренне исповедать их в Церкви в таинстве исповеди, обнаружить свое греховное состояние.

При подготовке к исповеди надо постараться со всеми примириться, попросить прощения. Если невозможно лично примириться, то мысленно, от всего сердца всех простить. Это необходимо, потому что Господь сказал, что если вы будете прощать согрешения людям, то и Отец ваш Небесный простит вам, а если не будете прощать людям, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших (Мф.6;14).

Обычно человек, начавший вести духовную жизнь, записывает грехи в тетрадку. Это удобно при подготовке к исповеди, чтобы не забыть. Чтобы научится каяться, надо приучить себя постоянно контролировать свои мысли, слова и поступки.

Как только заметим что-нибудь плохое (например, оскорбили ближнего или прекословили), сразу сокрушенно обратимся к Богу: «Господи, прости меня и помилуй! Я опять оскорбил ближнего». А потом этот грех записать.

Записывание грехов приучает человека следить за собой. Так делал, например, св. Иоанн Кронштадтский.

На исповеди не нужно бояться, что священник вас осудит. Наоборот, батюшка будет рад, что вы покаялись и вернулись к Богу. На небе ангелы радуются каждому покаявшемуся грешнику. Не бойтесь называть самые стыдные свои грехи, потому что если вы сознательно скроете какой-нибудь грех, то Господь не простит вам его. В Церкви мы все блудники, блудницы, разбойники и мытари, которые каются и очищаются, и друг друга не осуждают. Как больные в больнице не осуждают друг друга за болезни, а, наоборот сочувствуют.

Святые отцы советуют, что грехов чувственности (блудных) подробно описывать не надо, а сказать только образ греха, чтобы памятью подробности не осквернить чувств. Но другие грехи, наводящие стыд самолюбию, надо исповедать подробнее, с обвинением себя.

Еще святые отцы рекомендуют нам обращать внимание на то, в чем нас упрекают и укоряют близкие люди, какие грехи они в нас видят. Потому что в другом человеке легче замечать грехи, чем в себе самом. Даже когда мы смотрим на себя в видеозаписи, со стороны, то кажемся себе не такими, как представляли.

Перед исповедью надо помолиться, чтобы Господь дал нам видеть наши грехи и не осуждать никого. Нельзя на исповеди оправдывать свой грех или обвинять других людей в совершенном нами грехе (например, когда каются в ссорах, раздражительности, гневе). Надо говорить только о своих грехах и обвинять только себя.

Совесть свою можно проверять по десяти заповедям Моисея или по Евангельским заповедям. Если мы начнем понуждать себя к исполнению заповедей Христовых, то нам будут открываться наши немощи. Естественный процесс правильной духовной жизни приводит человека к видению своей греховности. Человек познает свои грехи по мере познания Бога.

Для возгревания покаянного чувства хорошо читать канон покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу, молитвы к святому причащению (из молитвослова), нагорную проповедь Иисуса Христа (Мф.5-7), псалтирь. Хорошо слушать псалтирь на русском языке под духовную музыку, записанный Русским библейским обществом. В псалтири много покаянных молитв, особенно пс.50.

Для умягчения своего сердца нужно читать духовные книги, святых отцов церкви. Для мирян лучше всех объясняет авва Дорофей в «Душеполезных поучениях».

Как правильно называть свои грехи на исповеди

На исповеди не нужно подбирать такие слова, чтобы казаться лучше. Нужно обвинить себя прямо. Например, воровал. Так и говорить: «я воровал на работе детали (или зерно, или еще что-нибудь, в магазине, или у человека, или на рынке…). Главное — это наше раскаяние, а не форма. Форма исповеди у каждого человека может быть разной.

Например, правый разбойник на кресте исповедался так: «Мы осуждены справедливо, достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал…Помяни меня, Господи, когда придешь в Царство Твое!» И этого было достаточно, чтобы Господь ему сказал: «Ныне же будешь со мною в раю».

А блудный сын сказал: «Отче, я согрешил против неба и перед тобой и недостоин уже называться сыном твоим!» А отец простил его даже раньше, чем сын повинился перед ним.

Если вы исповедуетесь в первый раз, то можно назвать только те грехи, в которых вы покаялись перед Богом, когда вас настигла Его призывающая благодать. Во второй раз вы можете вспомнить и другие грехи, которые совершили в жизни и в которых вас обличает совесть, и принести эти грехи на исповедь.

Если вы в первый раз по настоящему покаялись, то Господь своей призывающей благодатью будет вам помогать вести духовную жизнь и воцерковляться. Он пошлет вам людей в помощь или книги духовные и т.д. И, по мере духовного совершенствования, вы сможете видеть в себе и более тонкие грехи и страсти, такие как гордость, самолюбие, тщеславие и т.п., которые описывают святые отцы Церкви (например, авва Дорофей, Иоанн Лествичник, Игнатий Брянчанинов, письма Никона Беляева).

В следующие разы вы уже можете исповедовать не только дела, но и свое внутреннее устроение. Главное — всех прощать, чтобы и Господь вас простил, и не оправдывать себя, а обвинять, потому что Христос спасает не «праведников», а грешников, то есть тех, кто сознает свои грехи.

Так как страсти сразу искоренить нельзя, то и грехи по этим страстям могут повторяться. Поэтому на исповеди надо исповедовать грех повторно до тех пор, пока он не перестанет вас тревожить. На это могут уйти годы (у всех по-разному).

Если у вас нет чувства покаяния, то можно исповедать окамененное нечувствие или жестокосердие, и Господь может умягчить ваше сердце даже во время исповеди или после нее и пробудить покаянное чувство.

Как проходит таинство исповеди в церкви – что надо делать и с каких слов начать

В православной церкви обычно проводится исповедь на вечернем Богослужении или утром перед Литургией. Хотя в некоторых храмах бывает и во время Литургии, перед причастием (для немощных и детей).

В православной Церкви существует обычай перед исповедью покупать свечу в церковной лавке и класть ее на аналой. Эта свеча является нашей маленькой жертвой Богу, символом очищения нашего сердца. Потому что исповедь — это очищение души от грязи.

Перед началом исповеди священник кладет на аналой Крест и Евангелие и читает общую молитву. Затем исповедник подходит к аналою и кается в своих грехах перед Господом Иисусом Христом в присутствии священника, как свидетеля, который внимательно слушает. Священник может дать совет исповеднику, чтобы скорректировать его духовную жизнь, особенно если человек пришел в первый раз.

Исповедь можно начать, например, так: «Господи, я согрешил(а)…», а закончить так: «согрешил(а) и множеством других грехов, которых и не упомнишь. Господи, прости меня, каюсь». Это только пример формы исповеди, у всех может быть по разному.

В конце исповеди священник спрашивает имя исповедника и, видя его искреннее раскаяние, возлагает на его наклоненную голову конец епитрахили, осеняет крестным знамением и произносит разрешительную молитву. Грехи прощает сам Иисус Христос. Затем исповедник целует Крест и Евангелие. Если после исповеди человек собирается причащаться Святых Христовых Таин, то он берет у батюшки благословение на причастие.

Но в некоторых храмах благословляется проведение общих исповедей. Здесь батюшка читает список самых распространенных грехов, а затем читает разрешительную молитву или над всеми сразу (исповедники называют свои имена), или над каждым в отдельности, или небольшими группами.

В первый раз лучше исповедаться лично, а не в общей исповеди. Хорошо, если человек сам говорит о своих грехах. Но в некоторых случаях, когда исповедник смущается, боится или забывает, священник может ему помочь. Если нужно исповедать много грехов, то можно их записать на листе бумаги и на исповеди прочитать.

Список основных грехов для мужчин и для женщин

Греховность — это не только внешнее плохое поведение, но в большей степени внутреннее расположение и пристрастие к греховному. Человеку с плохим поведением бывает легче покаяться, чем человеку с хорошим поведением, потому что у «плохого» все грехи на виду, а у «хорошего» — скрыты внутри. Поэтому важно видеть и исповедовать согрешения делом, словом и мыслью. И бороться со страстями с помощью нашего Спасителя.

Источник всех человеческих страстей — эгоизм, то есть забота только о себе и своих интересах (у св. отцов — себялюбие, самолюбие). Страсти в православии — это искаженные добродетели (греховные навыки). Святые отцы выделяют восемь главных страстей и восемь противоположных им добродетелей:

• Чревоугодие (добродетель — воздержание):

Объядение, пристрастие к вкусной и вредной пище, пьянство, несоблюдение или нарушение Церковных постов, лакомство, невоздержание. Излишняя и неправильная забота о теле. Это нарушение второй заповеди: «Их бог -чрево» (Фил.3;19).

• Любодеяние, или блуд (добродетель — целомудрие, чистота сердца):

Грехи блудные естественные: блуд, прелюбодеяние. Грехи блудные противоестественные. Блудные ощущения и пожелания тела и души. Разжжение. Принятие нечистых помыслов, услаждение ими, медление в них и соизволение им. Блудные мечтания и пленения. Ночное осквернение во сне. Чтение книг и смотрение фильмов и картин развратных. Сквернословие. «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф.5;28).

• Любостяжание или сребролюбие (добродетель — нестяжание, милосердие):

Пристрастие к деньгам и всякому имуществу. Желание и размышление об обогащении. Корыстолюбие. Скупость, накопительство, алчность. Неверие в Божественный промысел. Жестокосердие к нуждающимся. Все виды кражи: воровство, грабительство, святотатство, взяточничество, мошенничество, обман. Сребролюбие — это идолопоклонство. (Грехи против второй, восьмой и десятой заповеди Закона Божьего)

• Гнев (добродетель — кротость):

Внутренний гнев: вспыльчивость, раздражительность, возмущение сердца яростью, жажда мести, принятие гневных помыслов.

Наружный гнев: споры, ссоры, крики, оскорбления, бранные и обидные слова; драки, убийство. Аборты.

Злопамятство: ненависть, вражда, мщение, осуждение, злословие, клевета, возмущение и обида ближнего.

• Душевредная печаль (добродетель — блаженный плач, умиление, печаль по Богу):

Скорбь от житейских неприятностей или потери близких людей (стресс). Печаль от неисполнения желаний. Ропот на Бога и на людей. Обидчивость, недовольство своей судьбой. Нетерпение, тоска, огорчения.

Опасение и страх за свою участь. Ненадеяние на Бога. Недоверие Богу и его промыслу о нас. Неблагодарение Бога за все, что с нами случается (неблагодарный всегда всем недоволен). Страх, малодушие, боязнь страданий и болезней.

• Уныние (добродетель — трезвение):

Первый вид уныния повергает в сон. Расслабление души, духовное изнеможение. Леность (непринуждение себя) к молитве, поклонам и добрым делам. Сонливость, рассеянность во время молитвы. Оставление чтения духовной литературы. Лень. Излишнее успокоение сном, лежанием (как Обломов). Забвение о страшном суде. Забвение Христовых заповедей и своих грехов. Лишение страха Божия и нерадение о своем спасении. Неблагоговение. Гнетущее, скорбное состояние души (духовное замерзание души). Депрессия.

Второй вид уныния ввергает в праздность. Празднословие, пустые разговоры, шутки, постоянные развлечения (игры, телевизор, зрелища, компьютер, наркотики, пьянство и др.). Окамененное нечувствие сердца, ожесточение сердца. Отчаяние.

• Тщеславие (добродетель — смирение):

Влечение к положительному мнению окружающих людей. Желание и поиск земных почестей, суетной славы, высоких должностей, человеческой похвалы. Пристрастие к наукам и искусствам суетным (артисты, певцы, танцоры и др). Пристрастие к политике, профессиональному спорту для приобретения славы. «Звездная болезнь». Желание первенства.

Превозношение своими плотскими преимуществами и видимыми вещами. Хвастовство. Пристрастие к красивым вещам и одеждам, к косметике. Самолюбование перед зеркалом, красование перед другими, внимание к красоте своего лица, фигуры, голоса и др. (себя показать).

Стыд исповедовать свои грехи, утаивание их перед духовником и перед людьми. Желание казаться лучше, чем есть на самом деле. Самооправдание. Лукавство. Лицемерие. Прекословие. Ложь, подозрительность, притворство. Зависть. Лесть, человекоугодие. Уничижение ближнего. Бессовестность. Переменчивость нрава. Бесовские нрав и жизнь.

• Гордость (добродетель — любовь):

Гордость плотская: Высокомерие, презрение (уничижение) ближнего. Предпочтение себя всем. Властолюбие. Своеволие. Дерзость. Колкое насмешничество.

Гордость духовная: Омрачение ума и сердца, пригвождение их к земному. Хула. Неверие. Прелесть. Непокорность Божьему Закону. Оставление смирения. Нелюбовь к Богу и ближнему. Ложное мировоззрение. Ересь, сектантство. Неверие. Волшебство, колдовство, гороскопы. Безбожие. Безумие.

Как правильно исповедоваться детям, что говорить батюшке

Если родители сами неверующие или не ведут духовную жизнь, но ребенка хотят воспитать православным верующим, то они могут отвести его в воскресную школу при церкви. И здесь верующие учителя и батюшка научат ребенка православной вере и научат его исповедоваться и причащаться Христовых тайн. Такой ребенок может даже родителей привести к Богу, потому что родители увидят, как их ребенок меняется в лучшую сторону.

Не давая детям общаться с Господом в таинствах Церкви, мы нарушаем евангельскую заповедь «Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие» (Мк.10;14).

Если родители верующие и участвуют в таинствах, то такому ребенку будет легче в первый раз пойти на исповедь, потому что дети воспитываются примером родителей. Если в семье каждый день или перед сном читают детям Евангелие, то дети знают, что такое покаяние. И Иисус Христос, и Иоанн Креститель проповедовали покаяние для прощения грехов.

А грех — это те поступки и мысли, за которые ребенку стыдно и в которых его обличает совесть. Бесы действуют на детей так же, как и на взрослых и всевают им дурные мысли, заставляют делать дурные поступки. Надо научить ребенка отделять грех от него самого.

И если ребенок поймет это, то можно давать ему в руки оружие для духовной борьбы: крестное знамение, молитву, исповедь и причастие. Можно приучить ребенка следить за собой и записывать грехи, которые он потом понесет на исповедь.

Готовиться можно по десяти заповедям Закона Божия и Евангельским. Можно читать детям душеполезные поучения аввы Дорофея о страхе Божием, о совести; о смиренномудрии; о том, что не должно лгать; о злопамятстве; о том, чтобы не судить ближнего; о том, что надо скорее отсекать страсти, чтобы они не превратились в злой навык души; Сказание о блаженном Досифее (о послушании); и др.

Не нужно исповедовать сразу много грехов, достаточно два, три, четыре самых главных, которые ребенок сам осознает. Нельзя ребенку навязывать исповедь. Родители должны относиться к этому деликатно, чтобы не навредить ребенку. Если ребенок пока не хочет исповедоваться, то нужно подождать и продолжить подготовку.

Родители должны побуждать детей к исповеди. Например, собственным примером учить их, как повиниться перед близкими, перед детьми, попросить у них прощения. Так же надо просить прощения и у Бога на исповеди и дома. Учить детей всех прощать и не таить обиды. Дальше родители должны передать ребенка в руки любящего и внимательного батюшки, который будет главным учителем того, как ребенку каяться.

Родители не должны выпытывать тайну исповеди ребенка и не должны использовать ее в качестве инструмента воспитания. После искренней исповеди и причастия Господь подает ребенку помощь в борьбе с грехом. Сам ребенок не сможет справиться с грехом, ибо Господь сказал: «человекам это невозможно, но не Богу, ибо все возможно Богу» (Мк.10;27). А родители должны молиться за детей, это их самая действенная помощь.

Пример написания грехов на листочке

Грех надо записать так, чтобы обвинить только себя и не оправдывать себя. Не писать длинную историю, а только суть греха. Например, вас побеждает гнев. Вначале своей духовной жизни вы можете записать грех так: «Муж уязвил мое самолюбие, а я не смирилась, разгневалась на него и обзывала бранными словами (или ударила)».

Если вы будете вести брань с этой страстью, то в следующий раз сможете записать грех так: «Муж уязвил мое самолюбие, а я смутилась и забыла помолиться, чтобы Бог мне помог».

Дальше, по мере борьбы, вы, может быть, сможете написать так: «Муж уязвил мое самолюбие, но я не смогла в это время помолится о муже, потому что молилась только о себе».

Когда страсть гнева вы победите, то надо уже бороться против самолюбия, и тогда вы уже, может быть, запишите грех так: «Когда муж меня ругал, я не смогла сама себя укорить и обвинить». Но при этом вы уже можете молиться и за себя, и за мужа.

Или, например, возьмем страсть скупости. Сначала вы можете исповедаться так: «Я поскупилась и не подала милостыню просящей женщине». Если вы будете подвизаться, то в следующий раз, может быть, напишете так: «Я поскупилась и дала слишком маленькую милостыню просящему».

Возьмем, к примеру, страсть осуждения (или злословия). Грех можно записать так: «Я забыл(а) о своих грехах и превознесся(лась) над ближним осуждением (или злословием) его». А когда вы научитесь оплакивать свои грехи, то меньше будете замечать чужие грехи. И может быть, сможете написать грех так: «По гордости я не могу увидеть себя хуже других и замечаю грехи других».

А чтобы не осуждать и не злословить, надо стараться говорить и думать о людях только хорошее. Так же можно проанализировать свое духовное устроение и по другим страстям. Авва Дорофей очень понятно все объясняет.

Посмотрите видео: советы священника Павла Островского о правильной исповеди.

Понудим же себя к покаянию и исповеди, ибо Царствие Небесное силою берется. Господь знает наши грехи и страсти. И если мы будем обращаться к Нему в покаянии постоянно, то постепенно Он уврачует и сами наши греховные привычки. Главное — искренно захотеть оставить наши греховные навыки.

Источник статьи: http://glavnyecennosti.ru/ispoved/

Как начать исповедь перед батюшкой, с каких слов

Исповедь – неотъемлемая часть жизни каждого христианина. Суть этого великого таинства заключается в добровольном признании содеянных грехов и глубоком раскаянии в них. По традиции о своих прегрешениях говорят в присутствии служителя храма (священника), который является посредником между Богом и мирянами. Искренне покаявшийся человек получает прощение грехов, совершенных делом или мыслью, очищает свою душу и поднимается на более высокий духовный уровень.

Как подходить к батюшке, чтобы исповедоваться

Для того чтобы исповедоваться с последующим отпущением прегрешений, нужно следовать всем правилам проведения обряда. Прежде чем идти в церковь для покаяния, христианин должен:

• проанализировать свои поступки, выделить среди них негативные, нарушающие Божьи заповеди;
• попросить прощения у всех, кого обидел словом или делом;
• сгладить конфликтные ситуации;
• простить своих недоброжелателей;
• несколько раз прочесть специальные молитвенные тексты (покаянные каноны к Господу Иисусу Христу, к Пресвятой Богородице, к Ангелу-Хранителю);
• прочесть покаянную молитву Симеона Нового Богослова.

Все названые этапы являются обязательными. Правильно подготовившись к церковному обряду, человек сможет очистить совесть и приступить к таинству с легкой душой.

Подойдя к священнику, нужно сделать головной поклон, сложив крестообразно руки перед собой. Подобным образом у духовного лица просят о благословении. После этого кладут два пальца правой руки на Святое Распятие, а голову – на Библию. Священник покрывает мирянина частью одеяния (епитрахилью), спрашивает его имя и призывает назвать имеющиеся грехи.

С каких слов начинать исповедь

Для того чтобы исповедоваться, нужно приходить в церковь без опозданий, строго в назначенное время. Перед походом в святое место нужно тщательно продумать свой внешний вид. Важно исключить вызывающую одежду, броские аксессуары, резкий парфюм. Женщины заходят в храм только с покрытой головой. В критические дни от исповеди следует воздержаться.

Прежде чем начинать исповедь перед батюшкой, нужно правильно настроиться внутренне. Приступая к таинству, христианин должен с глубоким почтением обратиться к Господу. В начале исповеди необходимо признать свою греховность. Только после этого следует переходить к перечислению своих проступков. Необходимо упоминать не только совершенные дела, но и неблаговидные мысли, которые противоречат христианским понятиям.

Пример того, как можно начать исповедь в храме:

«Исповедуюсь я, раб Божий (раба Божия) (имя). За свою жизнь согрешил(а) перед Господом как поступками, так и в мыслях. Мои прегрешения бесчисленны (далее перечисляются грехи по отношению к Богу, к ближним и к самому себе).

Согрешил(а) слабостью веры, отсутствием терпения, кротости, смирения, должного почитания к святыням, несоблюдением церковных правил, редким посещением службы…

Согрешил(а) осуждением ближних, сплетнями, пустыми разговорами, насмешками над бедными, нежеланием оказывать помощь слабым, ложью, клеветой …

Согрешил(а) гордыней, высокомерием, алчностью, жаждой личного обогащения, чревоугодием, блудом, ревностью, праздным времяпрепровождением…»

Исповедуясь, необходимо опускать детали негативных поступков. Важно передать суть содеянного и называть вещи своими именами, не пытаясь подобрать смягчающие слова или оправдательные выражения. Если вы затрудняетесь четко сформулировать свою мысль, священник обязательно поможет, задав наводящие вопросы.

Чтобы не забыть ни об одном из имеющихся грехов, рекомендуется заранее записать исповедальный текст на листе бумаги. Это обязательно стоит сделать тем, кто впервые принимает участие в таком обряде.

Что нужно говорить в завершение

Не менее важно правильно закончить таинство. Завершая исповедь, нужно раскаяться в содеянных поступках и смиренно попросить Создателя о прощении грехов:

«Свои грехи я совершил(а) по собственной воле, поэтому виновен (виновна) перед лицом Господа. Молю с надеждой и смирением о прощении и уповаю на Божию милость. Не гневайся на меня, Господи! Прости меня, грешного (грешную) раба (рабу) твоего (твою)!»

После исповеди важно всячески избегать повторения совершенных ошибок, поскольку это считается еще более тяжелым грехом. Священник, который проводил обряд, даст совет, как вести себя правильно и начать жизнь, достойную истинного христианина и угодную Господу.

Источник статьи: http://skrepy.info/ispoved/kak-nachinat/

Как правильно выстроить исповедь? С чего начать, в первую очередь?

Обряд покаяния

Раскаяние в грехах – дело сложное. Открываться перед Богом в тишине перед домашним иконостасом в молитвах не так сложно, как рассказать о них другому человеку. И пусть священник связан тайной исповеди, но все же распахнуть душу сможет далеко не каждый человек. Бывает и наоборот, исповеднику рассказывают о своей обычной жизни, каждодневных делах, не зная, что именно стоит говорить, а что можно опустить.

Исповедь – это не рассказ о каждой прожитой минуте, это покаяние в своих греховных делах, мыслях.

После рассказа прихожанина священник специальными молитвами отпускает (прощает) грехи. На исповедь идут с искренним сожалением о совершенных поступках. Иногда священники отказывают в отпущении грехов, накладывают епитимью. Это не наказание, а лишь возможность еще сильнее осознать свою греховность.

Основные правила христианства для обряда покаяния:

1. К обряду допускают всех христиан старше 7 лет.
2. Принуждение к исповеди не допускается. Это добровольный обряд, который помогает приблизиться к Богу. После покаяния следует таинство причастия.
3. В разговоре со священником прихожанин рассказывает то, что считает наиболее важным. Если человек твердо намерен исповедаться, но не знает, с чего начать, служитель церкви может делать наводящие вопросы.

Приходить на исповедь в первый раз всегда страшно. Но если родители позаботились о своем ребенке и у христианина есть свой духовник, обряд исповеди проходит намного легче. Духовник сопровождает православного с детства или с момента первой исповеди и помогает ему духовно расти на протяжении всего срока общения.

Духовник поможет ребенку в самых сложных моментах жизни

Не стоит бояться рассказывать духовнику или служителю церкви все, что хочется. Тайна исповеди «закрывает уста» исповеднику и он обязан молчать обо всем, что узнает.

Как приготовиться к исповеди в церкви

Духовные наставники прихожан дают советы тем, кто впервые собирается на исповедь:

• разберитесь, что именно вам мешает жить, что вы делали не так;
• осознайте греховность поступков, оцените их тяжесть перед людьми и Богом;
• не настраивайтесь на «экзамен», разговор с духовником – это простая беседа, в которой нужна полная откровенность;
• не скрывайте ничего, что мешает жить, но не говорите о мелочах;
• попросите прощения у тех, кого могли обидеть, если люди далеко, просите мысленно;
• прочитайте молитвы, которые ближе всего к душе, к разуму.

Сокрытие грехов – еще один грех. Духовник не осудит, он выслушает и поможет разобраться, отпустить тяжесть с души. Даже самые тяжкие признания не будут для священника обидными или неприемлемыми. Служители Бога многое слышали на своем веку, они не осудят. Православные христиане, которые хотят быть ближе к Господу, ходят на исповедь регулярно. Очищение грехов и очищение от них помогает ответственно относиться к собственной жизни и бережно к чужой.

Как правильно называть грехи во время исповеди

Не стоит вспоминать «названия грехов» и пытаться их систематизировать. Если человек подготовился к таинству покаяния, он осознал, что тяготит его душу, сердце и расскажет духовнику о своей боли.

Священники предостерегают новообращенных: не используйте «греховные списки», выложенные в сети. Каждый христианин должен осознать собственные ошибки, формальный подход тут не нужен.

Не надо стараться придумывать названия грехам, заменять ими обычные названия чувств, дел. Если было прелюбодеяние, есть грех переедания, имела место измена супругу, наказание детей или употребление ненормативной лексики, вот так и надо говорить духовнику. Ничего не придумывая, не объясняя и не рассказывая об обстоятельствах.

Начиная рассказ о том, где, как и почему согрешил, христианин невольно оправдывает себя. На самом деле есть только одна «картина»: человек выругался, ударил, изменил, обратился к колдунам и т.д. То есть согрешил. А причины греха Богу и так известны, и повторять их не нужно.

Категории неправедных поступков

Если человек только начал свой путь к Богу, ему сложно разобраться со всеми определениями греховных дел. Дал отпор прохожему – грех или нет? А если этот прохожий бил ребенка, животное, пытался обокрасть? Вроде бы, как и не грех, но ведь дал отпор и жестко отругал – сквернословие…. И таких вопросов появляется все больше.

Чтобы не запутаться и не считать себя самым ужасным человеком, стоит четко понимать категории неправедных поступков:

Группа грехов	Название	Описание
Против Господа	Хула (поношение)	Человек может отказываться от веры, роптать и ругаться на Господа, считать себя несчастнее других, жаловаться на жизнь
	Кощунство	Ирония и насмешки над обрядами, рассказывание анекдотов про святую церковь
	Отступление от клятвы, недержание своего слова	Клятвопреступление и нарушение данного слова считают грехом
	Отсутствие ежедневных молитвенных правил	Прочитать молитву утром и вечером – это обязательный ритуал для каждого христианина. Разговор с Богом помогает осознать свои ошибки в течение дня, исправить их и стать ближе к Господу
	Суеверие	Обращение к гадалкам, экстрасенсам и пр. Такое поведение недопустимо для православного христианина
Против ближнего своего	Отсутствие уважения к родителям и старшим людям	Нарушение заповедей Бога
	Осквернение словами, делами, нанесение обиды	Человек, обижающий ближнего или дальнего родственника, наносит собственной душе непоправимый урон
	Клевета, злословие	Эти поступки говорят о лживости натуры – страшный грех
	Издевательство, унижение и ненависть	Издевательство приравнивается к убийству – смертный грех
	Злопамятство	Поступки говорят о себялюбии
	Осуждение	Если человек осуждает другого, его осудит Бог
Против себя самого	Мысли о самоубийстве	Приравниваются к человекоубийству
	Ложь, лесть	Развращает душу, наносит непоправимый вред
	Лень, болтовня не по делу	Приравнивается ко лжи, это смертный грех
	Отчаяние, маловерие	Осуждается Богом, наносит душе непоправимый вред

Грехи против себя ничуть не легче грехов, направленных против Бога, других людей. Все созданы по образу Господа и потому должны бережно относиться к телесной оболочке, собственной душе. И если человек не моется, хотя для этого есть все возможности, доставляет окружающим дискомфорт своим запахом и видом, это тоже грех.

“Человек при жизни не может не грешить. Это только рыба живет в соленом море, но остается не соленой. В миру же христианин не может жить, но не «осаливаться». Даже встречая людей, которые по вашему мнению живут свято, старайтесь не копировать их слепо. Наша святость относительная. Сказано нам: «Один Господь безгрешен», потому мы, люди, все грешники. Но грех греху рознь. Есть тяжкие смертные грехи, есть душевные и телесные, мысленные…. Грех не в том, чтобы забыть на исповеди о каком-то проступке и не рассказать, грех продолжать делать плохое, а то и придумывать для себя лишние прегрешения, чтобы «истово покаяться».

Перед исповедью, особенно первой, не надо стараться вспомнить все-все плохие поступки и мысли. Как правило, человек изо дня в день совершает похожие ошибки, но не осознает их. Цель подготовки к исповеди – подумать о своей жизни, осознать и исправить ошибки. Покаяться в грехах и получить отпущение, чтобы больше никогда не совершать этих проступков.

Список грехов для женщин на исповеди

Этот список можно дополнять и расширять, он не является основополагающим. Главное – не делать перечисление грехов рассказом о собственной жизни. Также не стоит впадать в другую крайность – скупо называть проступки одним словом без объяснений. Самые частые и требующие покаяния проступки мысленные и физические:

• сомнения в честности супруга;
• гнев на близких словесный и физический;
• отчаяние, раздражительность;
• недовольство людьми, Господом, собственной жизнью;
• жалобы на судьбу;
• избыточное употребление вредной еды, напитков;
• расстройство из-за убытков;
• обман людей;
• намеренное пользование чужими трудами без оплаты или принуждение к ненужному труду (не путать с приучением детей к порядку);
• не посещение врачей по болезни, намеренное заражение других людей;
• осмеивание чужих поступков, клевета, наговоры и злословие;
• пьянки, обжорство на праздниках;
• верование в приметы, следование им;
• отчаяние вплоть до мыслей о самоубийстве;
• желание мести кому-то;
• ревность, лень, похвальба, выставление себя в лучшем свете;
• ведение разговоров, которые превратились во вражду между людьми;
• поиск виновников своих проблем.

Также грехом считается боязнь страданий и намеренное «закрывание глаз» на проблему

Как правильно называть грехи на исповеди мужчине

Список грехов для женщин может применяться и для мужчин. Но есть ряд проступков, совершаемых именно сильной половиной человечества:

• лень, гордыня, тщеславие;
• уклонение от службы в армии;
• драки, дебоширство;
• невыполнение обязанностей на работе, в семье;
• сомнения в Боге, хула, неверие;
• оскорбление, обида на ближних и «дальних»;
• унижение, в том числе жены, детей;
• физическое насилие;
• соблазнение других женщин, в том числе желание овладеть чужой женщиной;
• воровство;
• хвастовство и высокомерие;
• отказ в помощи тому, кто попросил;
• хамство, наглое поведение;
• увлечение азартными играми, спорами на деньги или другую выгоду;
• пользование плодами чужого труда без отплаты;
• выдача займов под проценты.

Мужчины часто не замечают собственных проступков. Перечислить все их невозможно, у каждого есть свои, тайные помыслы и прегрешения. Даже мысли о том, чтобы супруга «заткнулась, уняла детей и лучше следила за собой, а то стала как копна сена» есть грех. Отказ в элементарных просьбах, нежелание заниматься домашними бытовыми делами, поиском работы – тоже причисляют к проступкам.

О чем гово­рить на испо­веди?

иеро­мо­нах Евста­фий (Хали­ман­ков)

Этот вопрос воз­ни­кает у многих людей, жела­ю­щих изме­нить свою жизнь при помощи Церкви и таин­ства Пока­я­ния. Однако не всегда само­сто­я­тель­ный поиск при­во­дит к пра­виль­ному ответу. Попро­буем дать ответ, исходя из реаль­ного опыта свя­щен­но­слу­жи­те­лей Жиро­виц­кой оби­тели.

При­ходя на испо­ведь, надо всегда зада­вать себе четкий и ясный вопрос: зачем я это делаю? Соби­ра­юсь ли я менять свою жизнь, что соб­ственно и под­ра­зу­ме­вает само слово «пока­я­ние» (с греч. мета­ния – изме­не­ние ума, миро­воз­зре­ния, умного под­хода ко всему)?

В Таин­стве пока­я­ния можно выде­лить три основ­ных момента или свое­об­раз­ных пока­ян­ных этапа. Только после­до­ва­тельно пройдя все эти этапы, чело­век может наде­яться на победу над грехом в себе. Вспом­ним притчу о блуд­ном сыне. После того как млад­ший сын полу­чил от отца свою долю и про­мо­тал ее, «живя блудно», насту­пает «момент истины». Ста­но­вится понятно, что он никому не нужен. И вот тогда-то млад­ший сын вспо­ми­нает об отце: «Пришед же в себя, сказал: сколько наем­ни­ков у отца моего избы­то­че­ствуют хлебом, а я умираю от голода!» (Лк. 15:17).

Итак, первый этап пока­я­ния – это «прийти в себя», заду­маться о своей жизни: осо­знать, что я все-таки непра­вильно живу и… вспом­нить о том, что всегда и в любой ситу­а­ции есть выход. И выход этот един­ствен­ный: Гос­подь. Все мы начи­наем вспо­ми­нать о Боге только в скор­бях, болез­нях и т.п. В том числе, и люди цер­ков­ные: те, кто более-менее регу­лярно посе­щают храм, испо­ве­ду­ются и при­ча­ща­ются; даже они вспо­ми­нают о Боге – о том, что все про­блемы реша­ются именно в Нем – не сразу.

Второй этап – реши­мость рас­статься с грехом и непо­сред­ствен­ное испо­ве­да­ние греха. Блуд­ный сын при­ни­мает это един­ственно пра­виль­ное реше­ние: «Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согре­шил против неба и пред тобою, и уже недо­стоин назы­ваться сыном твоим; прими меня в число наем­ни­ков твоих. Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжа­лился; и, побе­жав, пал ему на шею и цело­вал его. Сын же сказал ему: отче! я согре­шил против неба и пред тобою и уже недо­стоин назы­ваться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: при­не­сите лучшую одежду и оденьте его, и дайте пер­стень на руку его и обувь на ноги; и при­ве­дите откорм­лен­ного теленка, и зако­лите; станем есть и весе­литься! ибо этот сын мой был мертв и ожил, про­па­дал и нашелся. И начали весе­литься» (Лк. 15:20–24). Чело­век уже понял, что так, как он живет сейчас, жить нельзя, поэтому он пред­при­ни­мает кон­крет­ные шаги, чтобы изме­нить ситу­а­цию.

Гос­подь, подобно отцу из еван­гель­ской притчи, ждет каж­дого из нас. Гос­подь, если можно так выра­зиться, жаждет нашего пока­я­ния. Никто из нас не забо­тится о нашем соб­ствен­ном спа­се­нии так, как Бог. Каждый из нас, я пола­гаю, пере­жи­вал ту радость, облег­че­ние, глу­бо­кий мир души после по-насто­я­щему серьез­ной испо­веди? Гос­подь и ждет от нас этой глу­бины, серьез­но­сти по отно­ше­нию к Себе. Мы делаем шаг навстречу Богу, а Он – несколько шагов навстречу нам. Лишь бы мы реши­лись и сде­лали этот спа­си­тель­ный шаг вперед… А это как раз и про­яв­ля­ется, прежде всего, в испо­веди.

Что мы гово­рим на испо­веди Богу? Это, соб­ственно, и явля­ется основ­ной темой насто­я­щей статьи. Начнем с того, что чело­век иногда даже не пони­мает, в чем ему каяться: «Никого не убивал, не воро­вал» и т.д. И если в вет­хо­за­вет­ной системе коор­ди­нат, на уровне десяти Мои­се­е­вых запо­ве­дей (к кото­рым близки так назы­ва­е­мые «обще­че­ло­ве­че­ские цен­но­сти»), мы как-то ори­ен­ти­ру­емся, то Еван­ге­лие оста­ется для нас какой-то дале­кой, запре­дель­ной реаль­но­стью, никак не свя­зан­ной с жизнью. А ведь именно запо­веди Еван­ге­лия явля­ются для хри­стиан тем зако­ном, кото­рый должен регу­ли­ро­вать всю их жизнь. Поэтому для начала мы должны потру­диться хотя бы узнать об этих запо­ве­дях. Лучше всего читать Еван­ге­лие с тол­ко­ва­нием святых отцов. Вы спро­сите: а что, мы сами не сможем само­сто­я­тельно понять Новый Завет? Что ж, нач­ните читать, и я думаю, у вас появится масса вопро­сов. Чтобы найти на них ответы, можно почи­тать книгу архи­епи­скопа Авер­кия (Тау­шева) «Чет­ве­ро­е­ван­ге­лие». Также можно посо­ве­то­вать заме­ча­тель­ную книгу «Тол­ко­ва­ние Еван­ге­лия» Б. И. Глад­кова, кото­рый весьма удачно син­те­зи­ро­вал свя­то­оте­че­ский опыт. Похо­жий труд при­над­ле­жит М. Бар­сову: «Чет­ве­ро­е­ван­ге­лие. Руко­вод­ство к изу­че­нию Свя­щен­ного писа­ния». Все эти тексты сейчас без особых про­блем можно найти в цер­ков­ных лавках, мага­зи­нах или, во всяком случае, в сети Интер­нет.

Когда чело­веку откро­ется пер­спек­тива еван­гель­ской жизни, он, нако­нец, осо­знает, насколько его соб­ствен­ная жизнь далека от самых эле­мен­тар­ных основ Еван­ге­лия. Вот тогда-то само собой станет понятно, в чем надо каяться и как дальше жить.

Теперь необ­хо­димо ска­зать несколько слов о том, как нужно испо­ве­до­ваться. Ока­зы­ва­ется, этому тоже надо учиться и, порой, всю жизнь. Как часто слы­шишь на испо­веди сухое, фор­маль­ное пере­чис­ле­ние грехов, вычи­тан­ных в какой-нибудь цер­ков­ной (или око­ло­цер­ков­ной) бро­шюрке. Одна­жды на испо­веди моло­дой чело­век про­чи­тал по бумажке среди прочих грехов «люб­ле­ние эки­па­жей». Я у него спро­сил – пред­став­ляет ли он, что это такое? Он честно сказал: «При­бли­зи­тельно» и улыб­нулся. Когда выслу­ши­ва­ешь на испо­веди эти трак­таты, то со вре­ме­нем начи­на­ешь опре­де­лять пер­во­ис­точ­ники: «Ага, это из книжки «В помощь каю­щимся», а это из «Лекар­ства от греха…».

Конечно, есть дей­стви­тельно хоро­шие посо­бия, кото­рые можно реко­мен­до­вать начи­на­ю­щим испо­вед­ни­кам. Напри­мер, «Опыт постро­е­ния испо­веди» архи­манд­рита Иоанна (Кре­стьян­кина) или уже упо­мя­ну­тая нами книга «В помощь каю­щимся», состав­лен­ная по тво­ре­ниям свя­ти­теля Игна­тия (Брян­ча­ни­нова). Ими, конечно, можно поль­зо­ваться, но только с извест­ной ого­вор­кой. Нельзя на них «застре­вать». Хри­сти­а­нин и в испо­веди должен про­грес­си­ро­вать. К при­меру, чело­век может годами ходить на испо­ведь и, как хорошо заучен­ный урок, твер­дить одно и то же: «Согре­шил делом, словом, помыш­ле­нием, осуж­де­нием, празд­но­сло­вием, нера­де­нием, рас­се­ян­но­стью на молитве…» – далее сле­дует опре­де­лен­ный набор так назы­ва­е­мых общих грехов так назы­ва­е­мых цер­ков­ных людей. В чем здесь про­блема? Да в том, что чело­век отвы­кает от духов­ной работы над своей душой и посте­пенно при­вы­кает к этому гре­хов­ному «джентль­мен­скому набору» настолько, что почти ничего уже не чув­ствует на испо­веди. Очень часто чело­век прячет за этими общими сло­вами реаль­ную боль и стыд от греха. Ведь одно дело ско­ро­го­вор­кой про­бор­мо­тать, среди про­чего, «осуж­де­нием, празд­но­сло­вием, про­смот­ром плохих изоб­ра­же­ний», и совсем другое – муже­ственно обна­жить кон­крет­ный грех во всем его без­об­ра­зии: поли­вал грязью кол­легу за его спиной, упре­кал своего друга за то, что не одол­жил мне денег, смот­рел пор­но­фильм…

Можно, конечно, впасть и в другую край­ность, когда чело­век погру­жа­ется в мелоч­ное болез­нен­ное само­ко­па­ние. Можно дойти до того, что испо­вед­ник будет даже испы­ты­вать удо­воль­ствие от греха, как бы вновь его пере­жи­вая, или же начнет гор­диться: вот, мол, какой я глу­бо­кий чело­век со слож­ной и бога­той внут­рен­ней жизнью… О грехе надо ска­зать глав­ное, суть его, а не, про­стите, обсмак­ты­вать…

Также полезно напом­нить, что когда мы испо­ве­дуем какие-либо грехи, то тем самым берем на себя обя­за­тель­ство их не совер­шать или, по край­ней мере, бороться с ними. Просто пого­во­рить о грехах на испо­веди – вели­кая без­от­вет­ствен­ность. Неко­то­рые при этом начи­нают еще и бого­слов­ство­вать: у меня нет сми­ре­ния, потому что нет послу­ша­ния, а послу­ша­ния нет, потому что нет духов­ника, а духов­ни­ков сейчас хоро­ших не найти, потому что «послед­ние вре­мена» и «стар­цев нашему вре­мени не дано»… Иные начи­нают вообще испо­ве­до­ваться в грехах своих род­ствен­ни­ков, зна­ко­мых… только не в своих. Лука­вая наша при­рода пыта­ется таким обра­зом даже на испо­веди оправ­дать себя перед Богом и «сва­лить» вину на кого-нибудь дру­гого. Поэтому грех надо дей­стви­тельно… опла­кать на испо­веди, обна­жить без утайки всю его мер­зость – обли­чить. Если чело­веку стыдно на испо­веди, то это добрый знак. Значит, бла­го­дать Божия уже кос­ну­лась души.

Иногда чело­век кается (даже со сле­зами на глазах) в том, что съел в пост­ный день непост­ный пряник или иску­сился супом с под­сол­неч­ным маслом… При этом совер­шенно не заме­чает, что живет уже много лет во вражде с невест­кой или мужем, без­раз­лично про­хо­дит мимо чужой беды; совер­шенно напле­ва­тель­ски отно­сится к своим семей­ным или слу­жеб­ным обя­зан­но­стям… Слепцы, не видя­щие дальше соб­ствен­ного носа, «оце­жи­ва­ю­щие комара, а вер­блюда погло­ща­ю­щие» (Мф. 23:24). Это каса­ется именно тех людей, кото­рые счи­тают себя воцер­ко­в­лен­ными, ходят не один год (или даже деся­ти­ле­тие) в храм Божий и… живут при этом в каком-то при­ду­ман­ном ими самими мире – там нет Бога, потому что нет глав­ного: любви к людям. Как Гос­подь Иисус Хри­стос обли­чал нас в этой нрав­ствен­ной сле­поте и скор­бел о «закваске фари­сей­ской и сад­ду­кей­ской», кото­рой все мы более или менее пора­жены… Дев­чонку, зашед­шую в цер­ковь в брюках, или под­вы­пив­шего парня сразу видим и, как кор­шуны, набра­сы­ва­емся на них: пошли вон из нашего храма.

«Горе вам, книж­ники и фари­сеи, лице­меры, что упо­доб­ля­е­тесь окра­шен­ным гробам, кото­рые сна­ружи кажутся кра­си­выми, а внутри полны костей мерт­вых и всякой нечи­стоты; так и вы по наруж­но­сти каже­тесь людям пра­вед­ными, а внутри испол­нены лице­ме­рия и без­за­ко­ния» (Мф. 23:27–28).

Итак, испо­ве­до­ваться надо кон­кретно, лако­нично, без­жа­лостно по отно­ше­нию к себе (к своему «вет­хому чело­веку»), ничего не ута­и­вая, не при­укра­ши­вая, не умаляя грех. Сна­чала нужно испо­ве­до­вать самые грубые, самые постыд­ные, отвра­ти­тель­ные грехи – реши­тельно выва­ли­вать эти гряз­ные зам­ше­лые камни из дома души. Затем уже соби­рать осталь­ные камешки, выме­тать, выскаб­ли­вать по сусе­кам…

Гото­виться к испо­веди нужно зара­нее, а не наспех, кое-как, уже стоя в храме. Можно гото­виться за несколько дней (этот про­цесс на цер­ков­ном языке назы­ва­ется гове­нием). Под­го­товка к Таин­ствам Испо­веди и При­ча­стию – это не только пище­вая диета (хотя это тоже важно), но и глу­бо­кое иссле­до­ва­ние своей души, и молит­вен­ное при­зы­ва­ние Божией помощи. Для послед­него, кстати, пред­на­зна­чено так назы­ва­е­мое Пра­вило к При­ча­стию, кото­рое может быть разным в зави­си­мо­сти от уровня воцер­ко­в­ле­ния хри­сти­а­нина. Убеж­ден, что застав­лять чело­века, дела­ю­щего первые шаги в Церкви, вычи­ты­вать все боль­шое пра­вило на непо­нят­ном для него цер­ков­но­сла­вян­ском языке – это «нала­гать бре­мена неудо­бо­но­си­мые» (Лк. 11:42). Мера поста и молит­вен­ного пра­вила должна быть согла­со­вана со свя­щен­ни­ком.

Теперь рас­смот­рим третий этап пока­я­ния, навер­ное, самый слож­ный. После того как грех осо­знан и испо­ве­дан, хри­сти­а­нин должен своей жизнью дока­зать пока­я­ние. Это озна­чает очень про­стую вещь: не совер­шать больше испо­ве­дан­ный грех. И вот тут-то начи­на­ется самое слож­ное, самое мучи­тель­ное… Чело­век думал, что, поис­по­ве­до­вав­шись, испы­тав опыт бла­го­дат­ного уте­ше­ния от испо­веди, все выпол­нил, и теперь, нако­нец, можно насла­ждаться жизнью в Боге. Но, ока­зы­ва­ется, все только начи­на­ется! Начи­на­ется жесто­кая борьба с грехом. Вернее, она должна бы начаться. На деле же часто чело­век пасует перед этой борь­бой и снова впа­дает в грех.

Хоте­лось бы обра­тить ваше вни­ма­ние на одну стран­ную (на первый взгляд) зако­но­мер­ность. Вот чело­век поис­по­ве­до­вался в каком-то грехе. К при­меру, в раз­дра­же­нии. И почему-то сразу – или в этот день, или в бли­жай­шее время – снова нахо­дится повод для раз­дра­же­ния. Иску­ше­ние тут как тут. Даже иногда в еще более тяже­лой форме, чем это было до испо­веди. Неко­то­рые хри­сти­ане поэтому даже боятся часто испо­ве­до­ваться и при­ча­щаться – боятся «уси­ле­ния иску­ше­ний». Но в том-то и дело, что Гос­подь, при­ни­мая наше пока­я­ние, дает нам воз­мож­ность дока­зать серьез­ность нашей испо­веди и на деле это пока­я­ние осу­ще­ствить. Гос­подь пред­ла­гает свое­об­раз­ную «работу над ошиб­ками», чтобы чело­век на этот раз не под­дался греху, а посту­пил пра­вильно: по-еван­гель­ски. И самое глав­ное – чело­век уже воору­жен на борьбу с грехом бла­го­да­тью Божией, полу­чен­ной в Таин­стве испо­веди. В меру нашей искрен­но­сти, серьез­но­сти, глу­бины, про­яв­лен­ной на испо­веди, Гос­подь дает нам и Свою бла­го­дат­ную силу для борьбы с грехом. Нельзя упу­стить этот боже­ствен­ный шанс! Не надо бояться новых иску­ше­ний, надо быть к ним гото­вым, чтобы муже­ственно встре­тить их и… не согре­шить. Только тогда будет постав­лена точка в нашей пока­ян­ной эпопее и будет одер­жана победа над каким-то отдель­ным грехом. Очень важен этот момент – необ­хо­димо сосре­до­то­читься на борьбе, прежде всего, с каким-то отдель­ным грехом. Как пра­вило, мы начи­наем иско­ре­нять в себе самые оче­вид­ные, грубые грехи – такие, как блуд, пьян­ство, нар­ко­тики, таба­ко­ку­ре­ние… Только исторг­нув из своей души эти грубые грехи, чело­век начнет видеть в себе осталь­ные, более тонкие (но не менее опас­ные) грехи: тще­сла­вие, осуж­де­ние, зависть, раз­дра­жи­тель­ность…

Оптин­ский старец пре­по­доб­ный Никон (Беляев) так гово­рил по этому поводу: «Надо знать, какая страсть бес­по­коит более всего, с ней и нужно бороться осо­бенно. Для этого надо еже­дневно про­ве­рять свою совесть…». Не только на испо­веди надо каяться в грехах, но хорошо, если хри­сти­а­нин вече­ром, перед сном, напри­мер, вспом­нит про­жи­тый день и пока­ется перед Гос­по­дом в своих гре­хов­ных мыслях, чув­ствах, наме­ре­ниях или устрем­ле­ниях… «От тайных моих очисти меня» (Пс. 18, 13), – молился псал­мо­пе­вец Давид.

Итак, необ­хо­димо сосре­до­то­читься на кон­крет­ном грехе, кото­рый дей­стви­тельно мешает жить, тор­мо­зит всю нашу духов­ную жизнь, и опол­читься на этот грех. Посто­янно испо­ве­до­вать его, бороться с ним всеми доступ­ными нам сред­ствами; читать тво­ре­ния святых отцов о спо­со­бах борьбы с этим грехом, сове­то­ваться с духов­ни­ком. Хорошо, если хри­сти­а­нин найдет себе со вре­ме­нем духов­ника – это боль­шая помощь в духов­ной жизни. Нужно молиться Гос­поду, чтобы Он спо­до­бил такого дара: насто­я­щего духов­ника. Не обя­за­тельно это должен быть старец (да и где их, стар­цев, най­дешь в наше время?). Доста­точно найти трез­во­мыс­ля­щего, зна­ко­мого со свя­то­оте­че­ским пре­да­нием свя­щен­ника, обла­да­ю­щего хотя бы мини­маль­ным духов­ным опытом.

Испо­ведь должна быть регу­ляр­ной (как и при­ча­стие Святых Хри­сто­вых Таин). Частота испо­веди и При­ча­стия инди­ви­ду­альна для каж­дого чело­века. Этот вопрос реша­ется с духов­ни­ком. Однако, в любом случае, хри­сти­а­нин должен хотя бы раз в месяц испо­ве­до­ваться и при­ча­щаться. Это важно именно потому, что душа регу­лярно засо­ря­ется всяким гре­хов­ным хламом. Ни у кого не воз­ни­кает вопро­сов, почему нужно регу­лярно умы­ваться, чистить зубы, пока­зы­ваться врачу… Точно так же и душа наша нуж­да­ется в береж­ном уходе за ней. Чело­век – целост­ное суще­ство, состо­я­щее из души и тела. И если за телом мы уха­жи­ваем, то о душе – увы! – часто совсем забы­ваем… Именно в силу выше­ука­зан­ной целост­но­сти чело­века нера­де­ние о душе ска­зы­ва­ется потом и на телес­ном здо­ро­вье, да и вообще на всей жизни чело­века. Испо­ве­до­ваться можно (и нужно!) и чаще (без При­ча­стия), по мере необ­хо­ди­мо­сти. Забо­лит – сразу ведь бежим к врачу. Поэтому надо пом­нить, что и в храме нас всегда ждет Врач.

Да, инер­ция греха велика. Навык ко греху, кото­рый выра­ба­ты­вался годами, не может не тянуть чело­века на дно. Страх перед этим навы­ком ско­вы­вает нашу волю и напол­няет душу уны­нием: нет, я не могу побе­дить грех… Так теря­ется вера в то, что Гос­подь сможет помочь. Чело­век меся­цами, потом годами ходит на испо­ведь и кается в одних и тех же тра­фа­рет­ных грехах. И… ничего, ника­ких поло­жи­тель­ных изме­не­ний.

И вот здесь очень важно пом­нить слова Гос­пода о том, что «Цар­ство Небес­ное силою берется, и упо­треб­ля­ю­щие усилие вос­хи­щают его» (Мф. 11:12). Упо­треб­лять усилие в хри­сти­ан­ской жизни озна­чает бороться с грехом в себе. Если хри­сти­а­нин будет дей­стви­тельно бороться с собой, то скоро ощутит, как от испо­веди к испо­веди спрут греха начи­нает ослаб­лять свои щупальца и душа все сво­бод­нее начи­нает дышать. Нужно – необ­хо­димо, как воздух! – ощу­тить этот вкус победы. Именно жесто­кая, непри­ми­ри­мая борьба с грехом уси­ли­вает в нас веру – «и сия есть победа, побе­див­шая мир, вера наша» (1Ин. 5:4).

Как правильно называть свои грехи на исповеди: советы батюшки

Священники предостерегают прихожан: называйте грехи теми словами, которыми пользуетесь каждый день. Не надо придумывать каких-то исключительных наименований, говорите от чистого сердца, естественно, как в беседе с друзьями. Но с другой стороны не впадайте в избыточную «простоту», не употребляйте скабрезных слов и выражений.

Если в жизни нарушены Заповеди, в этих грехах обязательно нужно покаяться и попросить прощения у Господа

Как правильно называть грехи:

• прелюбодеяния, возжелание другой/другого человека;
• гнев;
• жажда денег;
• обжорство;
• уныние;
• мысли о самоубийстве;
• гордыня;
• самолюбие, тщеславие;
• воровство;
• убийство.

О грехах стоит говорить так, как вы их осознали. Например, воровство нужно объяснить: причину, степень (объем) проступка. Иногда люди не понимают свой проступок, в этом случае лучше спросить у батюшки, считается ли то или иное действие, мысль нарушением заповедей.

Что необходимо сделать перед тем, как прийти на исповедь

Прежде всего прихожанину нужно осознать собственные проступки. Если есть деяния, противоречащие Воле Господа, их надо вспомнить, продумать и осознать все последствия этих дел. Если проступков очень много, их «собирают в список». Написание памятки поможет понять, насколько жизнь заполнена мелкими и крупными ошибками. Называть каждый проступок не стоит, они все укладываются в 10 заповедей.

Перед исповедью читают молитву, стараются изменить свою жизнь до момента покаяния.

Молитва для чтения перед исповедью в храме

И еще немного правил для тех, кто отправляется на покаяние:

• говорить только о собственных грехах, не задевая других людей;
• не перечислять все причины и следствия проступков, рассказывать сжато, но информативно;
• не придумывать особенного церковного языка, проговаривать слова как в беседе с другом;
• не отвлекаться на пустяки;
• попросить прощения у ближних, мысленно обратиться с просьбой о прощении к тем, кто далеко.

В первый раз прихожанину сложно сосредоточиться на главном, поэтому допустимо составить для себя небольшую памятку.

Как назвать свои грехи при исповеди: пример

Сами по себе названия проступков говорят немного, потому общими словами тут не отделаться. Нельзя просто перечислить все 10 заповедей и ждать отпущения, прощения, нужно кратко описать свои проступки и ситуации, например:

1. Я пожадничал. Не дал другу попользоваться инструментом, хотя он лежал без дела.
2. Я допустил (а) жестокость к ближним. Накричала на дочь, сына, отругала мужа, потому что было плохое настроение, получили двойку и т.д.
3. Поленилась вынести мусор, вымыть посуду и пр.
4. Я допустил (а) грех уныния, хулы на Господа. Опустились руки из-за увольнения с работы, накатило отчаяние, не прочитана молитва и сказаны плохие слова в адрес Бога. Но тут придется уточнить, какие именно плохие слова были сказаны, поскольку хула на Господа приравнивается к самым тяжелым проступкам.

Именно в таком ключе перечисляют свои ошибки. И не стоит забывать о раскаянии, просьбах о прощении. Подробности предыстории священнику не нужны, но сам проступок обрисовывают в точности. Если в жизни были моменты возжелания других людей (похоть), то стараются дать понять духовнику полноту проступка, его тяжесть. Например, если похоть заключалась только в мысленном возжелании, так и говорят: «захотелось вступить в любовную связь с женщиной», но если дело зашло далеко, то уточняют, что имела место измена.

Списки грехов в помощь кающемуся

Прибегая к пособиям, которых в интернете много, скорее запутаетесь, чем получите помощь. Составить длинный список грехов по образцу не трудно, но часто в них указаны вовсе не понятные вещи, относящиеся к монашествующим. Они – «бездельники», на них возлагается только две обязанности: труд и молитва, все остальное – грех. Сравнивать поступки в миру, с такими подручными средствами священники не советуют. Иногда это выглядит вовсе глупо.

• собирал марки;
• мылся душистым мылом;
• делал прически;
• стирал в воскресенье и т. п.

Можно позаимствовать краткость, с какой называют грех. Это поможет составить личный перечень, чтобы не впасть в многословие, не рассказывать историю (роман) своей жизни. Сделайте так: Запишите поступки, о которых понимаете – они плохие. Об этом сожалеете, готовы не повторять (кстати, не так часто они случаются, но постоянно напоминают о себе, всплывая в памяти).

• Нагрубил родителям.
• Ударил жену.
• Украл велосипед (кассету, книгу, любую вещь) и пр.
• Не посетил больного родственника, который в этом нуждался.

Продолжайте далее: взгляните на свой характер. Видеть себя таким, каков ты есть, непросто. Некоторые вовсе считают себя нормальными, хорошими, добрыми, всегда правыми. Бери и пиши с него икону. Но как раз в таком человеке уже виден грех гордыни, свергнувший дьявола с Неба. Такое происходит от незнания законов веры.

Чем чаще будете исповедоваться, постигать православное учение, приближаться к Богу, тем больше увидите в себе грязи, от которой нужно избавиться. Знайте, если не обнаружили в себе грехов, значит находитесь далеко от исполнения заповедей. Нет ни одного святого, о котором можно сказать, что он безгрешен.

Если уж совсем туго, ничего в голову не приходит, спросите близких людей: Какие плохие качества они назовут. Со стороны всегда виднее. Эти черты, скорее всего, окажутся тем, что вы ищите. Подумайте, возможно список пополнится такими грехами:

• гневался, раздражался, плохо о ком-то думал;
• ругался матами, грубо отвечал, осуждал, ненавидел;
• не знал меры в еде (чревоугодие);
• приходил домой пьяным, буянил;
• изменял супруге (мужу), обманывал, клеветал, распространял слухи;
• не помогал другим, отказывал в просьбе, насмехался над тружениками;
• дал (уговаривал) согласие на аборт;
• ленился исполнять свои обязанности как на работе, так и дома и т. д.

Совет: Прежде чем обратитесь к какому-либо источнику со списком грехов, постарайтесь сначала записать, что хорошо помните, что тяготит душу, о чем вы, действительно, сожалеете. Такие грехи точно простятся. Выискивая недостатки в себе, прибегая к пособию, стремитесь не к количеству (охватить все сразу), а к качеству. Прочли, вспомнили, осознали, сокрушились, дали себе слово: так больше не поступать. Попросили Господа помочь в этом. Теперь вносите в листок для исповеди.

Как составить записку с грехами и что говорить священнику

Чтобы составить записку с грехами, в лавочке при храме покупают своеобразную «памятку». Такие памятки помогают собраться с мыслями и не забыть обо всех проступках.

Специальная памятка для тех, кто приходит на исповедь

В записке пишут все так, как оно есть на самом деле:

• не причащался, не исповедовался долгое время;
• гневался на родных и близких;
• жадничал, сквернословил;
• посещал гадалок, не накладывал на себя креста и т.д.

Разговор со священником начинают с просьбы о прощении: «прости меня, Господи, ибо согрешил я перед Тобой». После этих слов перечисляют грехи. Если прихожанин затрудняется, духовник может задать наводящие вопросы.

Разговор с духовником может состояться не в отдельном кабинете, а в храме

Грехи против Бога

В ОСНОВНОМ ПРОИСТЕКАЮТ ОТ ГОРДОСТИ, МАЛОВЕРИЯ, ПЛЕНЕННОСТИ СТРАСТЯМИ, ОТ НЕРАДЕНИЯ О СВОЕМ СПАСЕНИИ
Согрешил неимением любви к Богу и страха Божия [1], в том числе непамятованием о Боге.

Согрешил гордостью, в том числе: несмиренностию духа [2], нежеланием жить по Воле Божией, самоволием, самочинием, самомнением, высокоумием, плотским мудрованием.

Согрешил неисполнением заповедей Божиих.

Согрешил кумирослужением [3], в том числе страстным увлечением кем-либо или чем-либо.

Согрешил духовным неразумием [4].

Согрешил чрезмерным упованием на Божие долготерпение, в том числе попущением себе всяческих грехов.

Согрешил тщеславием [5], в том числе превозношением, многоглаголанием, честолюбием [6], обидчивостью, лицемерным благоговением и ложным благочестием, смиреннословием [7].

Согрешил маловерием [8], в том числе отсутствием мира Христова в душе [9].

Согрешил недоверием к Промыслу Божию, в том числе неупованием на Господа, опасением старости, бедности, болезней, будущих скорбей.

Согрешил неблагодарностью к Богу.

Согрешил печалью и унынием, в том числе малодушием [10].

Согрешил ропотом на Бога, неприятием дарованного Господом во спасение нашей души жизненного креста.

Согрешил тем, что уклонялся в ересь или иным образом извергал себя из церкви, в том числе: участвовал в мероприятиях церковных раскольников [11], сектантов [12], иноверцев [13] или оккультистов [14].

Согрешил тем, что занимался колдовством, (магией [15]), обращался к разного рода колдунам и целителям [16], в том числе: подвергал себя кодированию, заговорам, гипнозу [17].

Согрешил нетерпением посылаемых Господом испытаний, в том числе нетерпением скорбей: болезней, бедности, ущерба, неудач, обид и т. п.

Согрешил ненадеянием на спасение, согрешил отчаянием, помыслами и попытками самоубийства, в том числе недоверием к милосердию Божию.

Согрешил богохульными и еретическими помыслами [18], в том числе сомнениями в истинах веры.

Согрешил суевериями [19], в том числе гаданиями, чтением оккультной и мистической нехристианской литературы — по астрологии, хиромантии и пр.

Согрешил поминанием имени Божия всуе [20], в том числе кощунственно; чертыханием, нецензурной руганью [21].

Согрешил пленением души [22] страстями, окамененным нечувствием [23], в том числе невниманием к голосу совести.

Согрешил нерадением об исповедании грехов, самооправданием [24], в том числе: холодностью и бесчувственностью на исповеди; неполным исповеданием грехов по ложному стыду, нерадению или забвению; умалением на исповеди своих грехов и обвинением в них всех и вся: людей, обстоятельства, бесов и пр.

Согрешил неисполнением обетов пред Богом, в том числе: неисполнением обетов крещения, обещаний, данных Богу на исповеди или самим себе пред Господом, благословений духовника.

Согрешил пренебрежением к требованиям церковного устава и традициям церкви, в том числе: не выделял церковную десятину [25].

Согрешил неблагоговейным отношением к иконам и другим святыням, в том числе: по нерадению или дерзости прикасался к святыням в храме или дома, будучи в нечистоте; читал домашние молитвы, не возжигая лампады или свечи, не следил за порядком в красном углу [26], был нерадив к хранению святынь (допускал порчу просфор, икон и т.п.)

Согрешил непочитанием церковных праздников и нерадением об участии в богослужении, в том числе непосещением храма в воскресные и в праздничные дни, непосещением в канун этих дней вечерних богослужений; хождением в храм на службу без желания, без благоговения, без страха Божия; на службе — разговорами, смехом, дреманием, невниманием, блужданием мыслей, исхождением из храма во время службы, опозданием или ранним уходом с нее без уважительной причины; небрежным изображением на себе крестного знамения; торопливым, без благоговения прикладыванием к иконе, кресту.

Согрешил нарушением постов, в том числе несоблюдением установленных Церковью постов, а именно: четырех многодневных [27], всех сред и пятниц [28], кроме сплошных седмиц, а также постов в сугубые дни [29], при подготовке к причащению Святых Христовых Таин; нерадением о должном прохождении постов, как телесном, так и душевном.

Осуждал священников и всю церковную иерархию [30], в том числе ропотом и непослушанием.

Согрешил потворством духу времени и мирским обычаям, противным вере православной, в том числе согрешил обмирщением души [31].

Стыдился исповедать [32] себя христианином, в том числе стыдился налагать на себя крестное знамение, носить нательный крест и т.п.

Согрешил нерадением и ленью к молитве [33], а также к чтению православной душеспасительной литературы [34], в том числе: молился без внимания, усердия и благоговения, с холодным сердцем, торопливо, рассеяно, вольно, допуская посторонние мысли; по лени оставлял молитвенное правило или сокращал его; ленился поучаться в законе Божием и учении святых отцов.

По небрежению не носил нательного креста [35].

Надо ли каждый раз называть на исповеди повседневные грехи

Все повседневные грехи происходят по разным причинам, но имеют один итог. Например, если человек каждый день кричит на ребенка, сослуживцев, раздражается из-за пролитого кофе, может грубо ответить на просьбу, это называется гнев. Причины разные, грех один. Рассказывать о событиях гнева не нужно, следует их осознать и более не допускать. Покаяние просят только по греху гнева. Также и с остальными деяниями – нужно найти главное, сам грех, а причины рассказывать не надо.

Кроме того православные христиане каждое утро и вечер читают молитву о повседневном исповедании грехов. Раскаяние в своих проступках и просьба Господа о прощении уже помогут очистить душу.

Молитва для ежедневного покаяния в совершенных повседневных грехах

Чего на исповеди делать не надо

Исповедь можно обернуть против себя, если отнестись к ней поверхностно с лукавством. Все грехи, даже те, которые точно повторятся, например, курение, надо называть в прошедшем времени, с намерением избавиться. Рано или поздно, названая страсть будет терять власть над человеком. Не нужно:

• Рассказывать о других, и жаловаться на жизнь.
• Называть грехи общими фразами: Во всем грешна.
• Перечислять мелкие прегрешения, в которых приносится покаяние в домашней вечерней молитве ежедневно.
• Умалчивать о тяжких грехах по причине стыда, нерешительности, из-за нежелания всерьез разбираться в себе.
• Не надо бояться называть вещи своими именами: блуд, прелюбодеяние, воровство, убийство и пр.

Откровенная исповедь врачует не только душу, но и физические болезни, искореняет страсти, возвращает мир и спокойствие. Не стыдитесь открывать свои мерзости. И блудницы становятся праведницами, если не возвращаются к прежнему. Не обличим себя здесь – на Страшном суде грехи обличат нас.

Заключение: Как понять, что грех прощен? Если при воспоминании о нем совесть молчит, на душе сохраняется мир и спокойствие, значит, прощен. Конечно при условии, что у вас не каменное и бесчувственное сердце, находящееся в полной власти врага человека и Бога, т. е., дьявола.

Источник статьи: http://vericon.ru/zhizn-duha/obrazec-ispovedi.html

Православные иконы и молитвы

ИНФОРМАЦИОННЫЙ САЙТ ПРО ИКОНЫ, МОЛИТВЫ, ПРАВОСЛАВНЫЕ ТРАДИЦИИ.

Как правильно называть грехи на исповеди

Ангела хранителя вам! Перед тем как читать статьи, просим перейти в наш православных телеграм https://t.me/molitvaikona и подписаться. Там вы найдете самые интересные вырезки из интервью батюшек, редкие молитвы, интересные факты о православии. Переходи быстрее и подпишись на нас!

У каждого из нас в жизни наступает момент, когда хочется облегчить свою душу и излить ее кому-нибудь. Родственников не хочется обременять своими проблемами, а незнакомым не хочется доверять свои тайны. Кому же тогда открыться? Каждый верующий человек знает, что есть такое исповедь. Во время нее Вы можете раскрыть все свои тайны Господу и они никому не будут известны.

Какие грехи говорить на исповеди и как их называть

Каждый, кто первый раз решится идти на исповедь, думает о том как правильно вести себя? Как правильно называть грехи на исповеди? Бывает такое, что люди приходят на исповедь и в детальных подробностях рассказывают о всех своих жизненных перипетиях. Это не считается исповедью. Исповедь заключает в себе такое понятие как покаяние. Это вовсе не рассказ о Вашей жизни, да еще и с желанием оправдать свои грехи.

Так как некоторые люди просто по другому не умеют исповедоваться, то священник примет и такой вариант исповеди. Но будет правильнее, если Вы попытаетесь разобраться в ситуации и признаться во всех ошибках.

Многие пишут свои грехи на исповедь списком. В нем они пытаются все детально перечислить и рассказать обо всем. Но есть и другой тип людей, которые перечисляют свои грехи лишь отдельными словами. Описывать свои грехи необходимо не общими словами о страсти, которая бурлит в Вас, а о ее проявлении в Вашей жизни.

Запомните, исповедь должна быть не подробным рассказом о происшествии, а должны быть покаянием в определенных грехах. Но и не стоит быть особо сухим в описании этих грехов, отписываясь только одним словом.

Как называть грехи на исповеди?

Часто люди пытаются найти точное название своему греху. Помните о том, что грехи необходимо называть теми словами, которые существуют в современном языке. Лучше будет, если Вы будете каяться своими естественными словами от чистого сердца, а не заученными из книг. Вы должны понимать о чем Вы говорите.

Всем известно, что есть 8 страстей. И если Вы нарушили заповеди по отношению этих страстей, то в этом обязательно необходимо покаяться.

Пример грехов на исповеди:

1. любодеяние
2. гнев
3. сребролюбие
4. чревообъедение
5. печаль
6. гордость
7. тщеславие
8. унынье

В каждом из них каяться необходимо по разному. Есть такие грехи, о которых подробно говорить не нужно, но необходимо четко дать священнику понять степень Вашего греха. А вот в случае с грехами тщеславия, гордости, воровства, необходимо помнить о таких случаях и при необходимости напоминать себе о таких случаях.

Что необходимо сделать перед тем, как прийти на исповедь

1. Осознать свои грехи. Прежде всего Вы должны осознать собственные грехи. А что же такое грех? Это то деяние, которое противоречит Божьей воли. Чаще всего краткое содержание воли Господа относительно людей можно найти в знаменитых Десяти Заповедях.
2. Не пользоваться «списком грехов». Многие воцерковленые люди говорят о том, что использование таких списков во время исповеди превращает ее в формальное перечисление своих проступков. Но если Вы все же боитесь что-то упустить во время таинства, то лучше сделать себе небольшую памятку.

Верующему человеку нужно знать как правильно написать грехи на исповедь. Для этого можно использоваться такой подсказкой:

• Грехи, которые совершились против Господа Бога (вера номинальная, неверие в Бога, суеверия, обращение к различным ворожкам, создание «кумиров»).
• Грехи против самого себя и ближнего своего (осуждение и обсуждение недостатков близких, пренебрежение людьми, аборт, разного рода блудные грехи, малодушие, пренебрежение воспитанием детей, неправда разного рода, присвоение чужой собственности, пьянство и прочие зависимости, лень, зависть, пренебрежение собственным здоровьем, жадность, нежелание изменять свою жизнь, желание «красивой жизни», безразличие к другим людям)
• Говорить только о грехах к тому же собственных
• Не придумывать особого церковного языка
• Говорить о серьезных вещах, а не о пустяках
• Стараться поменять свою жизнь еще до исповеди
• Стараться жить мирно со всеми

Сначала перед исповедью желательно узнать, когда ее проводят. Бывает такое, что желающих очень много. Тогда было бы лучше обратится лично к священнику и попросить назначить Вам отдельное время. Может быть так, что во время исповеди священник может назначить Вам епитимью.

Это не наказание, это просто метод для того, чтобы полностью искоренить грех и получить прощение за него. Она имеет свой срок действия. В основном после исповеди происходит причащение. Именно поэтому рекомендуют совмещать подготовку к покаянию с подготовкой к причастью.

Перечень грехов на исповедь для женщин

Особо перечень грехов для женщин не особо отличается от списка мужчин, но все же есть определенные отличия. Так например: проведение аборта. Это считается тяжким грехом, даже если он был сделан по медицинским показаниям.

Считают, что проблемы еще не родившегося ребенка, могут возникнуть из-за болезней, которые передаются половым путем. А значит отношения могут быть не чистыми и не постоянными. Именно за этот грех необходимо просить прощение и каяться в нем. Также покаяться необходимо и тому, кто мог посоветовать или подтолкнуть женщину на такой шаг.

Полный список грехов на исповедь для женщин состоит из 473 пунктов.

1. Нарушала правила благоповедения молящихся во святом храме.
2. Имела недовольство на свою жизнь и на людей.
3. Совершала молитвы без усердия и низкого поклона иконам, молилась лёжа, сидя ( без нужды, по лености ).
4. Искала славы и похвалы в добродетелях и трудах.
5. Не всегда довольствовалась тем, что есть: хотелось иметь красивую, разнообразную одежду, мебель, вкусную пищу.
6. Досадовала и обижалась, когда получала отказ в своих желаниях.
7. Не воздерживалась с мужем при беременности, на среду, пятницу и воскресенье, в посты, в нечистоте по согласию была с мужем.
8. Согрешала брезгливостью.
9. После совершения греха каялась не сразу, а долго держала в себе.
10. Грешила празднословием, непрямодушием. Вспоминала слова, сказанные другими против меня, пела бесстыдные мирские песни.
11. Роптала на плохую дорогу, на длительность и утомительность службы.
12. Раньше копила деньги на чёрный день, а также на похороны.
13. Была гневлива на своих близких, ругала детей. Не терпела от людей замечаний, справедливых укорений, сразу давала отпор.
14. Грешила тщеславием, напрашивалась на похвалу, говоря “сам себя не похвалишь, никто не похвалит”.
15. Усопшего поминала со спиртным, в постный день поминальный стол был скоромным.
16. Не имела твёрдой решимости бросить грех.
17. Сомневалась в честности ближних.
18. Упускала случаи делать добро.
19. Страдала гордыней, не осуждала себя, не всегда первая просила прощения.
20. Допускала порчу продуктов.
21. Не всегда благоговейно хранила святыню (портились артос, вода, просфоры).
22. Грешила с целью “покаюсь”.
23. Возражала, оправдывая себя, раздражалась на непонятливость, бестолковость и невежество других, делала выговоры и замечания, противоречила, разглашала грехи и слабости.
24. Приписывала другим грехи и слабости.
25. Поддавалась ярости: ругала близких, оскорбляла мужа и детей.
26. Приводила других в гнев, раздражительность, негодование.
27. Грешила осуждением ближнего, чернила его доброе имя.
28. Иногда унывала, несла свой крест с ропотом.
29. Вмешивалась в чужие разговоры, прерывала речь говорящего.
30. Согрешала сварливостью, сравнивала себя с другими, жаловалась и озлоблялась на обидчиков.
31. Благодарила людей, не простирала взоры благодарности к Богу.
32. Засыпала с греховными мыслями и мечтаниями.
33. Замечала худые слова и поступки людей.
34. Пила и ела пищу, вредящую здоровью.
35. Смущалась духом от клеветы, считала себя лучше других.
36. Согрешала потворством и поблажкой грехам, самочинием, самоугождением, неуважением к старости, безвременным ядением, неуступчивостью, невниманием к просьбам.
37. Упускала возможность посеять слово Божие, принести пользу.
38. Грешила чревоугодием, гортанобесием: любила излишне поесть, посмаковать лакомые кусочки, тешилась пьянством.
39. Отвлекалась от молитвы, отвлекала других, испускала дурной воздух в храме, выходила по надобности, не сказав об этом на исповеди, спешно приуготовлялась на исповедь.
40. Согрешала леностью, праздностью, эксплуатировала чужой труд, спекулировала вещами, продавала иконы, не ходила в храм в воскресные и праздничные дни, ленилась молиться.
41. Ожесточилась к убогим, не принимала странников, не подавала нищим, не одевала голых.
42. Надеялась на человека, более чем на Бога.
43. Была в гостях пьяной.
44. Не посылала подарки обидевшим меня.
45. Огорчалась при убытке.
46. Засыпала днём без нужды.
47. Тяготилась прискорбностями.
48. Не оберегала себя от простуды, не лечилась у врачей.
49. Обманывала в слове.
50. Эксплуатировала чужой труд.
51. Унывала в скорбях.
52. Лицемерила, человекоугодничала.
53. Желала зла, малодушничала.
54. Была изобретательна на зло.
55. Была груба, не снисходительна к другим.
56. Не понуждала себя на добрые дела, на молитву.
57. Гневно порицала власти на митингах.
58. Сокращала молитвы, пропускала, переставляла слова.
59. Завидовала другим, желала себе чести.
60. Согрешала гордостью, тщеславием, самолюбием.
61. Смотрела на танцы, пляски, на различные игры и зрелища.
62. Согрешила праздным разглагольствованием, тайноядением, окаменением, нечувствием, небрежением, непослушанием, невоздержанием, скупостью, осуждением, сребролюбием, укорением.
63. Проводила праздники в пьянках и земных увеселениях.
64. Согрешала зрением, слухом, вкусом, обонянием, осязанием, неточным соблюдением постов, недостойным причащением Тела и Крови Господня.
65. Опивалась, смеялась над чужим грехом.
66. Грешила маловерием, неверностью, изменою, коварством, беззаконием, стенанием по греху, сомнением, вольнодумством.
67. Была непостоянна в добрых делах, не радела к чтению святого Евангелия.
68. Придумывала оправдания своим грехам.
69. Согрешала непокорностью, самочинством, недружелюбием, ехидством, неповиновением, дерзостью, презрением, неблагодарностью, суровостью, ябедничеством, притеснением.
70. Не всегда добросовестно выполняла свои служебные обязанности, была небрежна в делах и тороплива.
71. Верила приметам и различным суевериям.
72. Была подстрекателем на зло.
73. Ходила на свадьбы без церковного венчания.
74. Согрешала нечувствием духовным: надеждою на себя, на волшебство, на гадание.
75. Не соблюдала данные обеты.
76. Утаивала грехи на исповеди.
77. Стремилась узнать чужие тайны, читала чужие письма, подслушивала телефонные разговоры.
78. В сильной горести желала себе смерти.
79. Носила нескромную одежду.
80. Разговаривала во время трапезы.
81. Пила и ела наговоренное, “заряжённую” Чумаком воду.
82. Трудилась через силу.
83. Забывала о своём Ангеле-Хранителе.
84. Согрешала леностью молиться за ближних, не всегда молилась, когда просили об этом.
85. Стыдилась перекреститься среди неверующих людей, снимала крест, идя в баню и на приём к врачу.
86. Не соблюдала обеты, данные при Святом Крещении, не сохраняла чистоту души.
87. Подмечала грехи и слабости других, разглашала и перетолковывала их в худшую сторону. Божилась, клялась головою, жизнью. Называла людей “дьявол”, “сатана”, “бес”.
88. Называла бессловесную скотину именами святых угодников: Васька, Машка.
89. Не всегда молилась перед вкушением пищи, иногда завтракала утром до совершения Богослужения.
90. Будучи ранее неверующей, соблазняла в неверие ближних.
91. Подавала худой пример своей жизнью.
92. Ленилась работать, перекладывая свой труд на плечи других.
93. Не всегда бережно обращалась со словом Божиим: пила чай и читала Св. Евангелие (что есть неблагоговение).
94. Принимала Богоявленскую воду после принятия пищи (без нужды).
95. Рвала на кладбище сирень и приносила домой.
96. Не всегда хранила дни причастные, забывала вычитывать благодарственные молитвы. Объедалась в эти дни, много спала.
97. Согрешала праздностью, поздним приходом в храм и ранним уходом из него, редким хождением в храм.
98. Пренебрегала чёрной работой при крайней нужде в ней.
99. Согрешала равнодушием, молчала при чьём-либо богохулении.
100. Не точно соблюдала постные дни, в посты пресыщалась постной пищей, соблазняла других объядением вкусного и неточного по уставу: горячим батоном, постным маслом, приправою.
101. Увлекалась негою, расслабленностью, беспечностью, примеркой нарядов и драгоценностей.
102. Укоряла священников, служащих, говорила о их недостатках.
103. Давала советы на аборт.
104. Нарушала чужой сон по неосторожности и по дерзости.
105. Читала любовную переписку, списывала, заучивала страстные стихи, слушала музыку, песни, смотрела бесстыдное кино.
106. Согрешала нескромными взглядами, смотрела на чужую обнажённость, носила нескромную одежду.
107. Искушалась во сне и страстно вспоминала об этом.
108. Подозревала напрасно (клеветала в сердце).
109. Пересказывала пустые, суеверные сказки и басни, хвалила себя, не всегда терпела обличающую правду и обидчиков.
110. Проявляла любопытство к чужим письмам и бумагам.
111. Праздно дознавалась о слабых сторонах ближнего.
112. Не освободилась от страсти рассказывать или расспрашивать о новостях.
113. Читала переписанные с ошибками молитвы и акафисты.
114. Считала себя лучше и достойнее других.
115. Не всегда возжигаю лампады и свечи перед иконами.
116. Нарушала тайну своей и чужой исповеди.
117. Участвовала в недобрых делах, уговаривала на худое дело.
118. Упрямилась против добра, не слушала добрых советов. Хвасталась красивой одеждой.
119. Желала, чтобы всё было по-моему, искала виновников своих скорбей.
120. По совершении молитвы имела злые мысли.
121. Тратила деньги на музыку, кино, цирк, греховные книги и другие забавы, давала в долг на заведомо худое дело.
122. Замышляла в мыслях, от врага навеваемых, против святой веры и Святой Церкви.
123. Нарушала душевный покой больных, смотрела на них как на грешников, а не как в испытании их веры и добродетели.
124. Уступала неправде.
125. Кушала и ложилась спать не помолившись.
126. Ела до обедни в воскресные и праздничные дни.
127. Портила воду, когда купалась в реке, из которой пьют.
128. Рассказывала о своих подвигах, трудах, хвасталась добродетелями.
129. С удовольствием пользовалась душистым мылом, кремом, пудрой, красила брови, ногти и ресницы.
130. Согрешала с надеждой “Бог простит”.
131. Надеялась на свои силы, способности, а не на помощь и милость Божию.
132. Работала в праздники и выходные дни, от работы в эти дни не давала денег нищим и бедным.
133. Посещала знахаря, ездила к гадалке, лечилась “биотоками”, сидела на сеансах экстрасенсов.
134. Сеяла вражду и раздоры между людьми, сама обижала других.
135. Продавала водку и самогон, спекулировала, гнала самогонку (присутствовала при этом) и принимала участие.
136. Страдала чревоугодием, даже вставала есть и пить ночью.
137. Чертила крест на земле.
138. Читала атеистические книги, журналы, “трактаты о любви”, рассматривала порнографические картины, карты, полуобнажённые изображения.
139. Искажала Святое Писание (ошибки при чтении, пении).
140. Возвеличивалась гордынею, искала первенства и главенства.
141. В гневе упоминала нечистую силу, призывала беса.
142. Занималась пляской и игрой в праздничные и воскресные дни.
143. В нечистоте входила в храм, ела просфоры, антидор.
144. В гневе ругала и проклинала обидевших мя: чтоб ни дна, ни покрышки и т. д.
145. Тратила деньги на увеселения (аттракционы, карусели, всякие зрелища).
146. Обижалась на духовного отца, роптала на него.
147. Брезговала целовать иконы, ухаживать за больными, старыми людьми.
148. Дразнила глухонемых, слабоумных, малолетних, злила животных, платила злом на зло.
149. Искушала людей, носила просвечивающую одежду, мини-юбки.
150. Божилась, крестилась, говоря: “провалиться мне на этом месте” и др.
151. Пересказывала неприглядные истории (греховные по своей сути) из жизни своих родителей и ближних.
152. Имела дух ревности к подруге, сестре, брату, другу.
153. Согрешала сварливостью, своеволием, сетованием, что нет здоровья, силы, крепости в теле.
154. Завидовала богатым людям, красоте людей, их уму, образованности, обеспеченности, доброжелательности.
155. Не содержала в тайне свои молитвы и добрые дела, не хранила церковные тайны.
156. Оправдывала грехи свои болезнью, немощью, телесной слабостью.
157. Осуждала чужие грехи и недостатки, сравнивала людей, давала им характеристики, судила их.
158. Открывала чужие грехи, насмехалась над ними, высмеивала людей.
159. Намеренно обманывала, говорила неправду.
160. Поспешно читала святые книги, когда ум и сердце не усваивали прочитанного.
161. Оставляла молитву из-за усталости, оправдываясь немощью.
162. Редко плакала о том, что неправедно живу, забывала о смирении, самоукорении, о спасении и о страшном суде.
163. В жизни не предавала себя воле Божией.
164. Разоряла свой душевный дом, глумилась над людьми, обсуждала падение других.
165. Сама была орудием дьявола.
166. Не всегда отсекала свою волю перед старцем.
167. Много времени тратила на пустые письма, а не на духовные.
168. Не имела чувство страха Божия.
169. Была гневлива, грозила кулаком, ругалась.
170. Читала больше, чем молилась.
171. Поддавалась уговору, соблазну согрешить.
172. Властно приказывала.
173. Оговаривала других, заставляла других божиться.
174. Отвращала лице от просящих.
175. Нарушала душевный покой ближнего, имела греховное настроение духа.
176. Делала добро без помышления о Боге.
177. Тщеславилась местом, званием, должностью.
178. В автобусе не уступала место старцам, пассажирам с детьми.
179. При покупке торговалась, впадала в любопрение.
180. Не всегда с верой принимала слова старцев и духовников.
181. Смотрела с любопытством, спрашивала о мирском.
182. Нежила плоть душем, ванной, баней.
183. Путешествовала бесцельно, скуки ради.
184. При уходе посетителей не старалась молитвой освободиться от греховности, а пребывала в ней.
185. Позволяла себе льготы в молитвенном деле, услаждения в мирских утехах.
186. Угождала другим в угодность плоти и врагу, а не на пользу духа и спасения.
187. Грешила недушеполезной привязанностью к друзьям.
188. Гордилась собой при совершении доброго дела. Не унижала, не укоряла себя.
189. Не всегда жалела грешных людей, а бранила и укоряла их.
190. Была недовольна своею жизнью, бранила её и говорила: “Когда только смерть возьмёт меня”.
191. Бывали случаи, что назойливо звонила, громко стучала, чтобы открыли.
192. При чтении не вдумывалась в Святое Писание.
193. Не всегда имела радушие к посетителям и память Божию.
194. Делала дела по пристрастию и трудилась без нужды.
195. Часто разжигалась пустыми мечтаниями.
196. Грешила злобою, в гневе не молчала, не удалялась от возбуждающего гнев.
197. В болезни часто пользовалась пищей не для удовлетворения, а для удовольствия и наслаждения.
198. Холодно принимала душевно полезных посетителей.
199. Скорбела на того, кто меня обижал. И скорбели на меня, когда я обижала.
200. На молитве не всегда имела покаянные чувства, смирительные мысли.
201. Оскорбляла мужа, уклонившегося от близости в неположенный день.
202. В гневе посягала на жизнь ближнего.
203. Грешила и грешу блудом: была с мужем не для зачатия детей, а из похоти. В отсутствие мужа оскверняла себя онанизмом.
204. На работе испытывала гонения за правду и скорбела об этом.
205. Смеялась над ошибками других и делала вслух замечания.
206. Носила прихоти женские: красивые зонты, пышную одежду, чужие волосы (парики, шиньоны, косы).
207. Боялась страданий, неохотно переносила их.
208. Часто открывала рот, чтобы похвастаться золотыми зубами, носила очки в золотой оправе, обилие перстней и золотых украшений.
209. Спрашивала совета у людей, не имеющих духовного разума.
210. Перед чтением слова Божия не всегда призывала благодать Святого Духа, заботилась о том, чтобы только побольше прочесть.
211. Передавала дар Божий чреву, сладострастию, праздности и сну. Не трудилась, имея талант.
212. Ленилась написать и переписать духовные наставления.
213. Красила волосы и подмолаживалась, посещала салоны красоты.
214. Подавая милостыню, не соединяла её с исправлением сердца своего.
215. Не уклонялась льстецов, и не останавливала их.
216. Имела пристрастие к одежде: заботу как бы не запачкать, не запылить, не замочить.
217. Не всегда желала своим врагам спасения и не заботилась об этом.
218. На молитве была “рабом необходимости и долга”.
219. После поста налегала на скоромную пищу, ела до тяжести в желудке и часто без времени.
220. Редко молилась ночною молитвою. Нюхала табак и баловалась куревом.
221. Не избегала душевных искушений. Имела душевредные свидания. Падала духом.
222. В дороге забывала о молитве.
223. Вмешивалась с наставлениями.
224. Не сочувствовала больным и скорбящим.
225. Не всегда давала взаймы.
226. Боялась колдунов больше нежели Бога.
227. Жалела себя для блага других.
228. Пачкала и портила священные книги.
229. Беседовала до утренней и после вечерней молитвы.
230. Подносила гостям рюмки против их воли, угощала сверх меры.
231. Делала дела Божии без любви и усердия.
232. Часто не видела своих грехов, редко осуждала себя.
233. Забавлялась лицом своим, смотря в зеркало, делала гримасы.
234. О Боге говорила без смирения и осторожности.
235. Тяготилась службой, ожидала конца, спеша скорее к выходу, чтобы успокоиться и заняться делами житейскими.
236. Редко делала самоиспытания, вечером не читала молитву “Исповедую тебе…”
237. Редко размышляла о том, что слышала в храме и читала в Писании.
238. В злом человеке не отыскивала черты доброты и не говорила о его добрых делах.
239. Часто не видела своих грехов и редко осуждала себя.
240. Принимала противозачаточные средства. Требовала от мужа предохранения, прерывания акта.
241. Молясь о здравии и упокоении, часто перебирала имена без участия и любви сердца.
242. Выговаривала всё, когда лучше было бы промолчать.
243. В беседе пользовалась артистическими приёмами. Говорила неестественным голосом.
244. Оскорблялась невниманием и пренебрежением к себе, была невнимательна к другим.
245. Не воздерживалась от излишеств и удовольствий.
246. Без разрешения носила чужую одежду, портила чужие вещи. В помещении сморкалась на пол.
247. Искала пользы и выгоды себе, а не ближнему своему.
248. Понуждала человека согрешить: солгать, украсть, подглядеть.
249. Доносить и пересказывать.
250. Находила удовольствие в греховных свиданиях.
251. Посещала места нечестия, разврата и безбожия.
252. Подставляла ухо своё, чтобы услышать худое.
253. Приписывала успехи себе, а не помощи Божией.
254. Изучая духовную жизнь, не исполняла её в деле.
255. Понапрасну тревожила людей, не успокаивала гневливых и опечаленных.
256. Часто стирала бельё, тратила время без нужды.
257. Иногда впадала в опасность: перебегала дорогу перед транспортом, переходила реку по тонкому льду и пр.
258. Возвышалась над другими, показывая своё преимущество и мудрость ума. Позволяла себе уничижать другого, насмехаясь над недостатками души и тела.
259. Откладывала дела Божии, милосердие и молитву на потом.
260. Не оплакивала себя, когда делала худое дело. С удовольствием слушала злословные речи, хулила жизнь и обхождения других.
261. Не употребляла излишки доходов на душеполезное.
262. Не сберегала от дней поста, чтобы подать больным, нуждающимся и детям.
263. Трудилась неохотно, с ропотом и досадой из-за малой платы.
264. Была причиной греха в семейном раздоре.
265. Без благодарности и самоукорения переносила скорби.
266. Не всегда уединялась, чтобы остаться наедине с Богом.
267. Долго лежала и нежилась в постели, не сразу вставала на молитву.
268. Теряла самообладание при защите обиженных, держала в сердце неприязнь и зло.
269. Не останавливала говорящего сплетни. Сама нередко передавала другим и с прибавкой от себя.
270. До утренней молитвы и во время молитвенного правила делала домашние дела.
271. Свои мысли самовластно выдавала за истинное правило жизни.
272. Ела ворованное.
273. Не исповедовала Господа умом, сердцем, словом, делом. Имела союз с нечестивыми.
274. За трапезой ленилась угощать и послужить ближнему.
275. Печалилась об умершем, о том, что сама больна.
276. Радовалась, что наступил праздник и не надо работать.
277. В праздники пила вино. Любила ходить на званые обеды. Пресыщалась там.
278. Внимала учителям, когда они говорили душевредное, против Бога.
279. Пользовалась духами, воскуривала индийские благовония.
280. Занималась лесбиянством, со сладострастием прикасалась к чужому телу. С похотью и сладострастием наблюдала за случками животных.
281. Заботилась сверх меры о питании тела. Принимала подарки или милостыню в то время, когда не нужно её было принимать.
282. Не старалась быть подальше от человека, который любит болтать.
283. Не крестилась, не читала молитвы при звоне церковного колокола.
284. Находясь под руководством духовного отца, делала всё по своей воле.
285. Обнажалась при купании, загорании, занятиях физкультурой, при болезни показывалась мужчине-врачу.
286. Не всегда с покаянием вспоминала и исчисляла свои нарушения Закона Божия.
287. Во время чтения молитв и канонов ленилась делать поклоны.
288. Услышав, что человек болен, не спешила на помощь.
289. Мыслью и словом превозносила себя в сделанном добре.
290. Верила наговорам. Не наказывала себя за грехи.
291. Во время службы в церкви читала своё домашнее правило или писала помянник.
292. Не воздерживалась от любимых кушаний (хотя и постных).
293. Не справедливо наказывала и давала нотации детям.
294. Не имела ежедневной памяти о Божием Суде, смерти, Царствии Божием.
295. Во время печали не занимала ум и сердце молитвою Христовой.
296. Не понуждала себя на молитву, на чтение Слова Божия, на плач о грехах своих.
297. Редко совершала поминовение умерших, не молилась за усопших.
298. С неисповеданным грехом приступала к Чаше.
299. Утром занималась гимнастикой, а не посвящала своё первомыслие Богу.
300. При молитве ленилась перекреститься, разбирала свои худые мысли, не думала о том, что ждёт меня за гробом.
301. Спешила на молитве, по лености сокращала её и читала без должного внимания.
302. Рассказывала о своих обидах ближним, знакомым. Посещала места, где подавались худые примеры.
303. Вразумляла человека без кротости и любви. Раздражалась при исправлении ближнего.
304. Не всегда зажигала лампадку в праздники и воскресные дни.
305. В воскресные дни ходила не в храм, а за грибами, ягодами…
306. Имела сбережений больше, чем необходимо.
307. Жалела силы, здоровье, чтобы послужить ближнему.
308. Упрекала ближнего в происшедшем.
309. Идя по пути в храм, не всегда читала молитвы.
310. Поддакивала при осуждении человека.
311. Ревновала мужа, со злобой вспоминала о сопернице, желала её смерти, пользовалась знахарским наговором, чтобы извести её.
312. Бывала требовательна и непочтительна к людям. Брала верх в разговорах с ближними. По дороге в храм перегоняла старше меня, не дожидалась отставших от меня.
313. Свои способности обращала на земные блага.
314. Имела ревность к духовному отцу.
315. Старалась быть всегда правой.
316. Спрашивала ненужное.
317. Плакала о временном.
318. Толковала сны и принимала их всерьёз.
319. Хвалилась грехом, содеянным злом.
320. После причащения не береглась от греха.
321. Держала в доме атеистические книги и игральные карты.
322. Давала советы, не зная – угодны ли они Богу, была небрежна в делах Божиих.
323. Принимала без благоговения просфору, святую воду (святую воду проливала, просыпала крошки просфоры).
324. Ложилась спать и вставала без молитвы.
325. Баловала детей своих, не обращая внимания на их дурные поступки.
326. В пост занималась гортанобесием, любила пить крепкий чай, кофе, другие напитки.
327. Брала билеты, продукты с чёрного хода, ездила в автобусе без билета.
328. Ставила молитву и храм выше служения ближнему.
329. Переносила скорби с унынием и ропотом.
330. Раздражалась в усталости и болезни.
331. Имела вольные обращения с лицами другого пола.
332. При воспоминании о мирских делах бросала молитву.
333. Приневоливала есть и пить больных и детей.
334. Презрительно относилась к порочным людям, не стремилась к их обращению.
335. Знала и давала деньги на недоброе дело.
336. Входила без приглашения в дом, подсматривала сквозь щель, через окно, в замочную скважину, подслушивала у двери.
337. Вверяла тайны незнакомым людям.
338. Употребляла пищу без нужды и голода.
339. Читала молитвы с ошибками, сбивалась, пропускала, неправильно ставила ударение.
340. Жила похотно с мужем. Допускала извращения и плотские удовольствия.
341. Давала взаймы и спрашивала долги обратно.
342. О божественных предметах пыталась узнать более того, чем открыто Богом.
343. Согрешала телодвижением, походкой, жестом.
344. Ставила себя в пример, хвалилась, бахвалилась.
345. Страстно говорила о земном, услаждалась воспоминанием о грехе.
346. Шла в храм и обратно с пустыми разговорами.
347. Страховала свою жизнь и имущество, хотела нажиться на страховке.
348. Была падка на удовольствия, нецеломудренна.
349. Передавала свои разговоры со старцем и свои искушения другим.
350. Была донором не из любви к ближнему, а ради выпивки, свободных дней, за деньги.
351. Дерзко и своевольно ввергала себя в скорби и искушения.
352. Скучала, мечтала о путешествиях и развлечениях.
353. Принимала неправильные решения в гневе.
354. Отвлекалась мыслью на молитве.
355. Ездила на юг для плотских развлечений.
356. Употребляла время молитвы на житейские дела.
357. Передёргивала слова, извращала мысли других, вслух изъявляла своё неудовольствие.
358. Стыдилась сознаться перед ближними в том, что верующая, и посещаю храм Божий.
359. Кляузничала, требовала справедливости в высших инстанциях, писала жалобы.
360. Обличала тех, кто не посещает храм и не кается.
361. Покупала лотерейные билеты с надеждой на обогащение.
362. Подавала милостыню и грубо оговаривала просящего.
363. Слушала советы эгоистов, которые сами были рабами чрева и плотских страстей своих.
364. Занималась самовозвеличиванием, гордо ожидала приветствия со стороны ближнего.
365. Тяготилась постом и с нетерпением ожидала конца его.
366. Без отвращения не сносила зловония от людей.
367. В гневе обличала людей, забывая о том, что все мы грешные.
368. Ложилась спать, не вспоминала о делах дня и не проливала слёз о грехах своих.
369. Не хранила Устава Церкви и предания святых отцов.
370. За помощь в домашнем хозяйстве платила водкою, искушала людей пьянством.
371. В посте совершала ухищрения в пище.
372. Отвлекалась от молитвы при укусе комара, мухи и других насекомых.
373. При виде человеческой неблагодарности удерживалась от совершения добрых дел.
374. Чуждалась грязной работы: вычистить туалет, поднять мусор.
375. В период кормления грудью не воздерживалась от супружеской жизни.
376. В храме стояла спиной к алтарю и святым иконам.
377. Приготовляла изощрённые кушанья, искушала гортанобесием.
378. С удовольствием читала развлекательные книги, а не Писания святых отцов.
379. Смотрела телевизор, целыми днями проводила время у “ящика”, а не в молитвах перед иконами.
380. Слушала страстную мирскую музыку.
381. Искала утешения в дружбе, тосковала по плотским утехам, любила целоваться в уста с мужчинами и женщинами.
382. Занималась вымогательством и обманом, судила и обсуждала людей.
383. В посте чувствовала отвращение от однообразной, постной пищи.
384. Слово Божие говорила людям недостойным (не “перед свиньями бисер метать”).
385. Содержала в небрежении святые иконы, вовремя не протирала их от пыли.
386. Ленилась писать поздравления с церковными праздниками.
387. Проводила время в мирских играх и развлечениях: шашки, нарды, лото, карты, шахматы, скалки, рюхи, кубик Рубика и другие.
388. Заговаривала болезни, давала советы ходить к ворожеям, давала адреса колдунов.
389. Верила приметам и наговорам : плевала через левое плечо, пробежала чёрная кошка, упала ложка, вилка и т. д.
390. Резко отвечала разгневанному на гнев его.
391. Пыталась доказать оправданность и справедливость гнева своего.
392. Была докучлива, прерывала сон людей, отвлекала их от трапезы.
393. Расслаблялась светскими разговорами с молодыми людьми другого пола.
394. Занималась пустословием, любопытством, торчала на пожарах и присутствовала на авариях.
395. Считала ненужным лечиться при болезнях и посещать врача.
396. Старалась себя успокоить поспешным исполнением правила.
397. Чрезмерно утруждала себя работой.
398. Много вкушала в мясопустную неделю.
399. Давала неверные советы ближним.
400. Рассказывала срамные анекдоты.
401. В угоду властям закрывала святые иконы.
402. Пренебрегала человеком в старости и скудости ума его.
403. Простирала руки к своему нагому телу, смотрела и трогала руками тайные уды.
404. Наказывала детей с гневом, в порыве страсти, с бранью и проклятием.
405. Научала детей подглядывать, подслушивать, сводничать.
406. Баловала детей своих, не обращала внимания на их дурные поступки.
407. Имела страх сатанинский за тело, боялась морщин, седины.
408. Обременяла других просьбами.
409. Делала заключения о греховности людей по их несчастьям.
410. Писала оскорбительные и анонимные письма, говорила грубости, мешала людям по телефону, допуская шутки под вымышленным именем.
411. Садилась на кровать без разрешения хозяина.
412. На молитве воображала Господа.
413. Нападал сатанинский смех при чтении и слушании Божественного.
414. Спрашивала совета у несведущих в том деле людей, верила лукавым людям.
415. Стремилась к первенству, соперничеству, побеждала в собеседованиях, участвовала в конкурсах.
416. Обращалась с Евангелием как с гадательной книгой.
417. Срывала ягоды, цветы, ветки в чужих садах без разрешения.
418. В пост не имела доброго расположения к людям, допускала нарушения поста.
419. Не всегда осознавала и сожалела о согрешении.
420. Прослушивала мирские пластинки, согрешала лицезрением видео- и порнокино, расслаблялась в других мирских удовольствиях.
421. Читала молитву, имея вражду на ближнего.
422. Молилась в шапке, с непокрытой головой.
423. Верила приметам.
424. Употребляла без разбора бумаги, на которых было написано имя Божие.
425. Гордилась своей грамотностью и начитанностью, воображала, выделяла людей с высшим образованием.
426. Присваивала найденные деньги.
427. В церкви ставила сумки и вещи на окна.
428. Каталась для удовольствия на машине, моторной лодке, велосипеде.
429. Повторяла чужие скверные слова, слушала людей, ругающихся матом.
430. С увлечением читала газеты, книги, мирские журналы.
431. Гнушалась нищих, убогих, больных, от которых дурно пахло.
432. Гордилась, что не сделала срамных грехов, тяжкого убийства, абортов и т. д.
433. Объедалась и опивалась перед наступлением постов.
434. Приобретала ненужные вещи, не имея на то необходимости.
435. После блудного сна не всегда читала молитвы от осквернения.
436. Праздновала Новый год, одевала маски и непристойную одежду, упивалась, сквернословила, объедалась и грешила.
437. Наносила ущерб ближнему, портила и ломала чужие вещи.
438. Верила безымянным “пророкам”, в “святые письма”, “сон Богородицы”, сама переписывала их и передавала другим.
439. Проповеди в храме слушала с духом критики и осуждения.
440. Употребляла свои заработки на грешные похоти и увеселения.
441. Распространяла худые слухи о священниках и монахах.
442. Толкалась в храме, торопясь поцеловать икону, Евангелие, крест.
443. Была горделива, в недостатке и бедности негодовала и роптала на Господа.
444. Мочилась на людях и даже шутила по этому поводу.
445. Взятое взаймы не всегда отдавала в срок.
446. Умаляла свои грехи на исповеди.
447. Злорадствовала при несчастии ближнего.
448. Поучала других в поучительном, повелительном тоне.
449. Разделяла с людьми их пороки и утверждала их в этих пороках.
450. Ссорилась с людьми за место в храме, у икон, возле канунного стола.
451. По невниманию причиняла животным боль.
452. Оставляла рюмку с водкой на могиле родственников.
453. Недостаточно приготовляла себя к таинству исповеди.
454. Святость воскресных и праздничных дней нарушала играми, посещениями зрелищ и т. д.
455. При потраве посевов ругалась на скотину грязными словами.
456. Устраивала свидания на кладбищах, в детстве бегали и играли там в прятки.
457. Допускала половые связи до брака.
458. Специально напивалась, чтобы решиться на грех, вместе с вином употребляла лекарства, чтобы сильнее запьянеть.
459. Выпрашивала спиртное, закладывала для этого вещи, документы.
460. Чтобы привлечь к себе внимание, заставить беспокоиться, пыталась покончить с собой.
461. В детстве не слушала учителей, плохо готовила уроки, ленилась, срывала занятия.
462. Посещала кафе, рестораны устроенные в храмах.
463. Пела в ресторане, на эстраде, плясала в варьете.
464. В транспорте при тесноте испытывала удовольствие от прикосновений, не старалась их избежать.
465. Обижалась на родителей за наказание, долго помнила эти обиды и рассказывала о них другим.
466. Успокаивала себя тем, что житейские заботы мешают заниматься делами веры, спасения и благочестия, оправдывала себя тем, что в молодости никто не научил христианской вере.
467. Тратила время на бесполезные хлопоты, суету, разговоры.
468. Занималась толкованием снов.
469. С запальчивостью возражала, дралась, бранилась.
470. Согрешала кражами, в детстве воровала яйца, сдавала их в магазин и т. д.
471. Была тщеславна, горделива, не почитала родителей, не повиновалась властям.
472. Занималась ересью, имела неправильное мнение о предмете веры, сомнение и даже отступничество от православной веры.
473. Имела содомский грех (совокупление с животными, с нечестивым, вступала в кровосмесительную связь).

Необходимо помнить о том, что процедура исповеди и покаянии должны войти в Вашу духовную жизнь и быть частыми. Рекомендуют ходить на таинство хотя бы раз в пол года. Как часто это будет, решать только Вам, но помните, что после такого очищения Вам станет намного легче на душе и Вы освободитесь от груза, который Вас тяготит.

Смотрите видео о том, как правильно исповедоваться:

Источник статьи: http://ikona-i-molitva.info/kak-pravilno-nazyvat-grexi-na-ispovedi/

Как правильно исповедоваться перед причастием: пример исповеди

Христианство и исповедь – два неразрывно связанных понятия. Исповедуясь, человек получает возможность осознать свои прегрешения и покаяться в них перед Господом. Также это позволяет не допустить повторения совершенных ошибок в дальнейшем. В православии исповедь обязательно проводится перед причастием.

Для чего требуется исповедь перед причастием

Таинство причастия – это священнодействие, суть которого состоит в освящении хлеба и церковного вина, а также их последующем вкушении верующими. Как учил апостол Павел, такой обряд позволяет христианину приобщиться Тела и Крови Христовых.

Исповедь, проводимая накануне причастия, представляет собой:

• искреннее покаяние, идущее глубоко из души;
• духовное очищение;
• отказ от греховности в будущем.

Находясь на исповеди, человек получает возможность сохранить внутреннюю чистоту, избавиться от тяжкого бремени своих прегрешений, вернуть гармонию и спокойствие, построить здоровые отношения с окружающими. Исповедуясь до обряда причастия, можно не только получить прощение неблаговидных поступков, но и обновить свое мироощущение, избавиться от тяготящих страстей, вернуться в безгреховное состояние, ощущаемое человеком при крещении.

Исповедь перед причастием позволяет обрести такие добродетели, как кротость и смирение. Будучи очищенным внутри, христианин может со спокойной душой и чистой совестью принять участие в обряде причащения. Если желание исповедоваться отсутствует, это говорит о невысоком уровне духовности, недостаточной глубине покаянного чувства и даже отсутствии истинной веры.

Как подготовиться к обряду

Подготовка к исповеданию грехов перед причастием – это большая работа над собой, требующая глубокого самоанализа. Она состоит из нескольких тесно взаимосвязанных моментов:

• осознания имеющихся прегрешений. Человек, желающий исповедоваться, должен четко осознавать разницу между грехом и отсутствием такового. Первое понятие объединяет в себе все, что противоречит воле Бога, его замыслу относительно мира и человека, идет вразрез с 10 заповедями христианства;
• сосредоточения на своих проступках. Во время беседы со священником необходимо упоминать только личные неблаговидные деяния. При этом важно избегать их преуменьшения, оправдательных высказываний. Недопустимы рассказы о поведении других людей, будь то родственники, друзья или посторонние. Важно помнить, что грех – это всегда результат собственного выбора, который зависит только от самой личности;
• отсутствия заранее составленного списка грехов. Придя в церковь с подобным перечнем, можно превратить таинство исповеди в своеобразную формальность. Вместо этого рекомендуется сосредоточиться на том, о чем бы хотелось поведать священнослужителю, а через него и Господу, и составить такой список мысленно.

Важно учитывать! В некоторых случаях человек перед исповедью сильно волнуется и лишается способности говорить своими словами. Особенно это касается тех, кто беседует со священником в первый раз. По этой причине последний пункт не всегда требует обязательного выполнения.

Готовясь к посещению храма, нужно выделить действительно важные события, не придавая значения мелочам. Следует обязательно сосредоточиться на своем отношении к ближним и Творцу, подумать, что необходимо изменить в собственной жизни в первую очередь.

Перед исповедью христианину следует попросить прощения у всех, кого он обидел словом или делом. По возможности нужно примириться с этими людьми или извиниться перед ними мысленно.

С какого возраста исповедуются, в чем идут в церковь

Исповедь – это таинство примирения с Богом, открытия Ему своей души, которое совершается уже с 7 лет. Детям более раннего возраста исповедоваться не полагается, поскольку в этот период они считаются безгрешными и не несут прямой ответственности за свои поступки. После достижения 7 лет уже появляется четкое понимание разницы между хорошими и плохими поступками, а также имеется возможность четкого выражения своих мыслей, ведения осмысленного диалога со священником.

Взрослым следует помнить! Если исповедь перед причащением предстоит ребенку, период подготовки к ней должен быть детально спланирован родителями.

Не менее важно знать, как должен выглядеть христианин, собирающийся исповедоваться в православном храме. Представителям сильного пола стоит выбирать длинные брюки, верх с удлиненным рукавом. У женщин должны быть закрыты плечи, область декольте, колени. Голову нужно покрыть платком. Яркий макияж и высокие каблуки полностью исключены. Одежду следует выбирать скромную, неброскую, без ярких, вызывающих изображений. Говорить со священником нужно четко, но негромко.

В каких грехах следует каяться до причастия

Далее приведен перечень прегрешений, которые следует обязательно упомянуть исповедующемуся человеку (как мужчине, так и женщине).

1. Грехи против Бога. К таковым принадлежат отсутствие веры в Творца, посещение экстрасенсов или гадалок, подчинение духовных сил магическими способами, суеверие, отвлечение от христианства в сторону других религий, употребление Божьего имени без надобности, сотворение кумиров на земле или на небе.
2. Прегрешения против ближних. В их число входят невнимание к нуждам окружающих, сосредоточенность исключительно на собственных потребностях, осуждение других людей, прелюбодеяние, присвоение чужой собственности, обман, клевета, зависть, умышленное нанесение материального ущерба или вреда здоровью, кража, лишение жизни насильственным или иным путем.

Также следует помнить о семи смертных грехах. К ним, кроме перечисленных поступков, в православии относят уныние, лень, алчность, гнев, чревоугодие.

Примерный текст исповеди: образец для женщин и мужчин

Говоря деяниях, недостойных верующего человека, нужно называть вещи своими именами. Не стоит выражаться витиевато, подбирать двусмысленные выражения, пытаясь в определенной степени смягчить то или иное прегрешение. При опасении разволноваться, забыть подготовленные слова или сбиться при нахождении в храме предстоящую исповедь можно написать на бумаге.

Краткий текст исповеди, содержащий в себе основные человеческие грехи, выглядит следующим образом:

Я (имя того, кто исповедуется) согрешил(а) перед Господом недостаточно крепкой верой, отсутствием исповеди, раскаяния и причащения, следованием приметам, отсутствием кротости, смирения, мыслей о неизбежной смерти и суде Божием. Также согрешил(а) непокорностью воле Господней, боязнью страданий и болезней, ропотом на свою судьбу, гордыней, невнимательностью во время чтения молитвы, отсутствием почтения к церковным святыням, присутствием в храме в неподобающем виде, приписыванием имеющихся успехов себе, а не Богу, употреблением имени Господнего всуе и принесением клятв с его упоминанием. Против ближнего согрешил(а) осуждением чужих недостатков, пожеланием зла, наговорами, сплетнями, невыполнением обещаний, разглашением доверенных мне секретов, насмешками, унижением, празднословием, лжесвидетельством, похотью, добрачными связями, отказом в помощи, отсутствием сопереживания и милосердия, непокорностью, отлыниванием от выполнения своих рабочих/семейных обязанностей, сквернословием, бесполезными хлопотами, отсутствием должного уважения к родителям, игнорирования их беспомощного состояния в старости.

Женщины могут дополнить данный пример исповеди такими поступками, как употребление противозачаточных средств, детоубийство (аборты), обнажение в присутствии противоположного пола, ношение одежды, соблазняющей мужчин, нанесение краски на лицо и волосы, ношение длинного вызывающего маникюра, вызывающего ассоциации с дьявольской когтистой лапой.

Для мужчин в пример исповеди перед причастием могут добавляться следующие прегрешения: сомнения в существования Царства Небесного и загробной жизни, конфликтность, драки, азартные игры, подверженность спорам, бесцельному коллекционированию. К грехам, которые иногда имеются у обоих полов, принадлежат пьянство, хамское отношение к окружающим, употребление наркотиков, фамильярность, самолюбие, рукоблудие, страсть к наживе, избиение животных, сквернословие.

Всем, кто желает правильно исповедоваться до причастия, необходимо помнить: покаяние перед лицом Бога предполагает не просто перечисление накопленных негативных поступков. Истинный христианин должен глубоко раскаиваться, искренне осуждать собственные греховность и несовершенство, проявлять непреклонную решимость в искоренении в себе всяческого зла. После исповеди в душе должно оставаться чувство глубокого покаяния, духовного прозрения и отчетливого видения всевозможных благ, которые неустанно посылает человеку Господь.

Источник статьи: http://skrepy.info/ispoved/pered-prichastiem/

Исповедь: вопросы и ответы

Исповедь – таинство, при котором человек, открывающий свои грехи священнику, через его прощение разрешается от грехов Самим Господом. Вопросами о том, что такое Исповедь, в чем суть Исповеди, как проходит Исповедь, как к ней готовиться и что нужно сделать перед Исповедью — задается каждый человек осознанно пришедший в храм. Подготовка к первой исповеди, перечень грехов, которые обязательно стоит озвучивать на ней, особенности Исповеди ребенка — все это тоже вызывает немало домыслов и споров. Наш материал поможет найти ответы на все вопросы, касающиеся Исповеди, и поможет чувствовать себя увереннее тем, кто только начинает церковную жизнь.

Перед Исповедью

Как подготовиться к Исповеди

• Перед Исповедью нужно сесть в спокойном месте и, не торопясь и не отвлекаясь, спокойно подумать о том, в чем вы провинились перед Богом и людьми.
• Нужно исследовать свои мысли, помыслы, дела. Проанализировать их с точки зрения заповедей Божиих.
• Вспомнить за что вас ругают родные и близкие — со стороны часто виднее.
• По возможности попросить прощения у всех, кого вы обидели словом и делом, невниманием, равнодушием. Примириться со всеми. Если по каким-то причинам примирение невозможно, необходимо примириться хотя бы в сердце своем.
• Старайтесь не оправдывать себя, не перекладывать вину за свои дурные поступки на других людей.
• Можно записать грехи на бумаге, чтобы ничего не забыть во время самой Исповеди. Что же такое грех? Это то деяние, которое противоречит Божьей воле. То, за что вас обличает ваша совесть.
• Нужно иметь твердое намерение исправить свою жизнь и не повторять прежних грехов.
• Не нужно смущаться своих грехов и унывать. Нет греха непрощенного, кроме греха нераскаянного.

Важно! Нужно исповедать всё плохое, что вы вспомнили. Утаивать ничего нельзя. Если за какой-то грех вам особенно стыдно, то называть его нужно в самую первую очередь.

Исповедь должна быть конкретной, нужно указывать конкретные поступки, а не общие черты характера. Например, не “согрешила гордостью”, а “высокомерно отношусь к другим людям”, “считаю себя лучше других”, “грубо разговариваю с людьми”. И в то же время Исповедь не должна быть мелочной: не надо долго перечислять грехи одного вида.

Нужно вспомнить всё, чем вы согрешили с момента последней Исповеди. Если вы никогда не исповедовались, то нужно исповедоваться за всю жизнь (см.-первая исповедь взрослого – ссылка)

Если у вас есть вопросы к священнику, лучше записать их, чтобы не забыть.

Пост перед исповедью

Особого поста перед исповедью Церковь не установила. Мы постимся перед исповедью только в том случае, если Таинство Исповеди соединяется с Таинством Причащения.

Каноны и молитвы перед Исповедью

Нет никаких особых молитв или канонов, которые нужно прочитать перед исповедью. Можно прочитать Покаянный канон ко Господу нашему Иисусу Христу. Он есть в любом молитвослове.

Суть Исповеди

Что есть Исповедь

Исповедь — это Таинство покаяния, разговор человека о себе с Богом.

По определению Православного Катихизиса святителя Филарета [1], таинство — это «священное действие, через которое тайным образом действует на человека благодать, или спасительная сила Божия». Таинства — это дары Святого Духа, изливаемые на верующих людей не за их заслуги, а только по любви Божией. Благодать Божия действует во всем мире, но с особым изобилием – в Церкви.

Покаяние, по определению Православного Катихизиса, есть Таинство, в котором исповедующий грехи свои при видимом изъявлении прощения от священника невидимо разрешается от грехов Самим Господом Иисусом Христом. Можно сказать, что грех – это грязь, а исповедь – это баня, очищающая от грехов. Можно привести и другую аналогию: грех – это болезнь, Церковь – это больница, а исповедь – лечение болезни (например, операция по удалению опухоли – греха).

Обычно Исповедь предваряет Таинство Причащения.

Исповедь — это не магическое действо, в ходе которого прощаются все грехи. Прощение грехов — это не юридический акт объявления тебя невиновным. Без искреннего раскаяния и желания исправиться оно не может “сработать” механически.

Как проходит Исповедь

Исповедоваться можно в любой день года, но как правило, Исповедь совершается в храме: или во время богослужения, или по отдельной договоренности со священником. Вы можете просто прийти в храм в удобное для вас время и спросить, когда здесь можно исповедоваться. Обычно Исповедь совершается во время Божественной Литургии или накануне вечером.

Для того, чтобы исповедоваться, вы должны обязательно быть крещены.

На Исповедь нельзя опаздывать. Это связано с тем, что перед Таинством исповеди священник читает особое чинопоследование. И каждый желающий исповедоваться должен при нем присутствовать и молиться.

Если желающих исповедоваться много, образуется очередь. В этом случае нужно не пытаться пролезть вперед, а спокойно ждать своей очереди, размышляя о своих грехах и молясь.

Когда подойдет ваша очередь, нужно подойти к аналою. Обычно священник накрывает голову христианина епитрахилью и спрашивает у него, как его зовут и что он хочет исповедовать.

Во время исповеди нужно называть не только свойственные вам страсти (гордость, гнев, сребролюбие, к примеру), но и конкретные грехи (накричал на близкого, свысока разговаривал с людьми, украл товар в магазине, совершила аборт, и так далее).

Священник, как свидетель Таинства Покаяния, может задать вопросы и говорит наставление, помогающее человеку исправиться.

В конце Исповеди священник читает разрешительную молитву. Христианин крестится, целует Крест и Евангелие и берет у священника благословение. Если вы готовитесь к Причастию, в этот момент нужно спросить у священника разрешение на Причастие.

Во время исповеди все искренне исповеданные грехи очищаются. Тем не менее, грех остается в памяти и еще может долго беспокоить душу подобно заживающей ране.

Первая Исповедь

Первая Исповедь может быть как у ребенка, так и у взрослого. По обычаю, дети начинают исповедоваться с 7-летнего возраста. Взрослый может прийти на Исповедь впервые в любом возрасте. Никогда не бывает слишком поздно. Господь всегда, до последней минуты нашей жизни ждет нашего покаяния.

Первая Исповедь ребенка

Дети до семи лет (в Церкви их называют младенцами) приступают к Таинству Причащения без предварительной Исповеди, но необходимо с самого раннего детства вырабатывать у детей чувство благоговения перед этим великим Таинством.

Дети начинают исповедоваться с семи лет. Задача родителей — настроить ребенка на покаянные чувства перед Таинством Исповеди. Можно посоветовать ему вспомнить свои проступки, написать свои прегрешения на листке бумаги, но не следует этого делать за него. Главное: ребенок сам должен каяться и сам осознавать свои проступки.

Первая Исповедь взрослого

Если вы никогда раньше не исповедовались, то необходимо исповедоваться за всю свою жизнь, покаяться во всем, что вы сделали плохого. На первую Исповедь лучше не приходить в дни больших церковных праздников, так как тогда в храме очень много людей, и священник не сможет уделить вам много времени.

Лучше всего договориться со священником и прийти тогда, когда у него будет достаточно времени, чтобы он смог принять у вас Исповедь не торопясь. Иногда такую первую Исповедь делят на несколько частей с промежутком в несколько дней, чтобы человек успел исповедать все свои грехи. Желательно прийти заранее.

Несколько советов тем, кто готовится к первой Исповеди:

• Ничего не бойтесь и не смущайтесь. Если вы чего-то в Церкви не знаете или не умеете, это совершенно нормально. Даже если вам сделают замечание, что вы что-то сделали не так, не смущайтесь этим.
• Будьте настойчивы на своем пути к Богу!

Генеральная Исповедь

Первая Исповедь часто называется генеральной Исповедью. Для подготовки к ней нужно сесть и тщательно исследовать себя и свою совесть и записать на бумаге все грехи, которые вы совершили за всю свою жизнь, начиная с 7-летнего возраста. Такая подготовка может стать настоящим подвигом, но это того стоит.

Общая Исповедь

Во многих храмах из-за большого количества людей и малого количества священников практикуется общая Исповедь. При общей Исповеди священник не выслушивает людей по очереди, и не приходится открывать свои грехи священнику и испытывать стыд за них. Поэтому замена обычной исповеди общей нежелательна.

К общей Исповеди нельзя приступать если:

1. вы много лет или месяцев не исповедовались;
2. вы совершили смертный грех, или такой грех, который сильно мучает вас и обличает вашу совесть.

В описанных выше случаях, человек должен дождаться окончания общей Исповеди, подойти к священнику и исповедоваться обычным путем.

Грехи на Исповеди

Перечень грехов на Исповеди

Как называть грехи на Исповеди?

Нужно называть только СВОИ грехи, а не грехи ближнего! Главное правило – не надо подробно пересказывать историю совершения греха. Потому что если вы начнете рассказывать историю, то невольно станете оправдывать себя и осуждать других.

Говорить на Исповеди надо о своих грехах, не пытаясь их приуменьшить или показать извинительными. Лучше сначала сказать о самых крупных грехах, а потом уже о более мелких. Часто люди пытаются найти точное название своему греху. Лучше называть грех не каким-то старинным словом, а теми словами, которые существуют в современном языке. Главное, чтобы вы точно понимали о чем речь, и чтобы слова шли от сердца.

Что не стоит рассказывать на Исповеди?

На Исповеди нужно называть всё, что обличает вашу совесть. Не нужно подробно описывать половые грехи, достаточно краткого указания.

Грехи женщины на Исповеди

Безусловно, здесь нужно назвать грех аборта – убийства собственного ребенка, если таковой был. Также к «женским» грехам относится ношение нескромной одежды, соблазнительное поведение, чтение страстных стихов, слушание бесстыдных песен и просмотр такого же рода фильмов. Хождение в храм в нечистоте. Плотские грехи: половые связи до брака, гражданский брак (без регистрации в ЗАГСе), нарушение супружеской верности, онанизм, блуд, приём противозачаточных средств, грехи противоестественные (лесбиянство, секс с животными, кровосмесительство)

Грехи мужчины на Исповеди

Плотские грехи: соблазнительное поведение, половые связи до брака, гражданский брак (без регистрации в ЗАГСе), нарушение супружеской верности, онанизм, блуд, противоестественные грехи (гомосексуализм, секс с животными, кровосмесительство). Склонение женщины к аборту.

Что такое «епитимия»

Когда человек совершает смертный или просто тяжелый грех, священник вправе назначить ему епитимию — духовное упражнение, помогающее искоренить грех и научиться добродетели. Поэтому часто епитимия назначается прямо противоположная греху, который требуется исправить: например, сребролюбивому назначается совершение милостыни и других дел милосердия.

Иногда в качестве епитимии священник отлучает человека от Таинства Причастия.
К епитимье нужно относиться как к воле Божией, не роптать на священника, а исполнять её, воспринимать её как духовное лекарство.

Если вы по каким-то причинам не можете исполнить данную вам епитимью, то нужно обратиться к тому священнику, который вам её назначил.

После Исповеди

Причастие после Исповеди

Часто Исповедь предваряет Таинство Причащения. Таинство Причащения, или Евхаристии (благодарения) – главнейшее, важнейшее Таинство Церкви. Оно очищает нашу душу от всякой скверны, зарождает добродетели, дает силу противостоять искушениям, оживляет душу и тело и возвращает нам первозданную чистоту души.

Святая Церковь учит, что во время этого Таинства каждый христианин невидимо соединяется со Христом, принимая в себе частицы Тела и Крови Христа. Каждый христианин для поддержания нормальной духовной жизни должен хотя бы один раз в месяц исповедоваться и причащаться.

«Без частого причащения невозможна духовная жизнь в миру. Ведь тело твое иссыхает и делается бессильным, когда ты не даешь ему пищи. И душа требует своей небесной пищи. Иначе и она иссохнет и обессилит»,

– пишет один из мудрых пастырей двадцатого столетия о. Валентин Свенцицкий

Перед Причастием христиане обязательно исповедуются. Исповедоваться можно (и нужно) и чаще (без Причастия), по мере необходимости.

Молитва после Исповеди

В конце Исповеди священник читает разрешительную молитву. Кроме нее, никаких особых молитвословий после исповеди нет.

Очень важно после Исповеди приложить всю свою решимость к тому, чтобы не повторять совершенные грехи. Покаяние должно быть переменой жизни: кающийся намерен не возвращаться к грехам и всеми силами старается удержать себя от них.

В каких случаях возможно отлучение от Причастия

Священник может не допустить вас до Причастия в следующих случаях:

• если вы не постились (воздерживались от мяса, яиц, молока, рыбы и развлечений) в течение 3 дней до Причастия;
• если вы нарушили евхаристический пост – что-то съели или выпили с полуночи до святого Причащения. При этом требование евхаристического поста не применяется к младенцам, а также к лицам, страдающим тяжелыми острыми или хроническими заболеваниями, предполагающими неопустительный прием лекарств или пищи (как, например, при сахарном диабете), и к умирающим. Кроме того, это требование, по усмотрению духовника, может быть ослаблено в отношении беременных и кормящих женщин;
• если вы не воздерживались от супружеского общения в период подготовки ко Причастию (это правило может изменяться в зависимости от духовного состояния готовящегося ко причастию);
• если вы курили с полуночи до святого Причащения;
• если вы находитесь в состоянии озлобленности, сильного гнева;
• если у вас есть неисповеданные грехи или непрощенные обиды;
• если вы совершили смертные грехи (данное правило может изменяться в зависимости от духовного состояния готовящегося ко Причастию);
• женщинам запрещено причащаться в состоянии женской нечистоты. Исключение – в случае смертельной опасности, а также когда кровотечение продолжается длительное время в связи с хроническим или острым заболеванием.

На вопросы об Исповеди отвечают священники

Грехи не отпускаются, грехи прощаются при условии покаяния. Покаяние включает в себя:
– богослужения в храме по воскресным и праздничным дням,
– молитву,
– чтение Священного Писания,
– исповедь,
– причастие,
– исправление своей жизни,
– воздержание от греха,
– дела любви и милосердия.

Если грех не повторяется, значит он прощен. Если грех повторяется, значит покаяние было недостаточным.

Исповедь — это лишь свидетельство о намерении покаяться, но не само покаяние.

Исповедь — это диагноз, покаяние — это лечение.

Как часто причащаться и степень строгости при подготовке ко Причащению определяет духовник или священник, у которого Вы исповедуетесь, согласно документу, одобренному на Архиерейском Совещании Русской Православной Церкви, прошедшем 2-3 февраля 2015 года в Храме Христа Спасителя в Москве «Об участии верных в Евхаристии» // священник Василий Краев

Нет общей для всех нормы. Один стирает белье раз в месяц, а другой раз в неделю. Такие вопросы необходимо решать с духовником. А я Вас не знаю. И не знаю вашей жизни. Почаще стирать нужно душу Исповедью и Причастием. Вот так. А насколько часто, у каждого свой ответ // диакон Олег Рыжков

До тех пор пока вы не исповедаете их, не будете прощены. Был один забавный случай. К одному мудрому старенькому батюшке пришел юноша и с плачем говорит: «Батюшка, я согрешил блудом… что мне делать?» Старец принял вид неразумного: «Сынок, что-то я тебя не пойму. Каким таким блудом? Приведи того, с кем согрешил». На следующий день юноша приводит девушку. Они вместе падают на колени и слезно каются. Старец опять принял вид непонимающего: «Дети, что-то я не пойму, о чем вы говорите. Что это за грех такой блуд? Покажите». Молодые люди смутились такому ответу. «Батюшка, так стыдно». «Вот видите мои милые, меня дряхлого старика стыдитесь, а когда грешили, почему пред Богом не было так стыдно. Он то все видит и знает».

Сами понимаете, стыд перед батюшкой – это ложный стыд. Нагрешил, умей ответить за свой грех и не просто ответить, но и обличить себя перед людьми. Самому себе, как бы перед Богом, удобно каяться. А в чем подвиг? Бог и так все знает. Но вот открыть свое беззаконие перед людьми — это великая добродетель // священник Николай Каров

Если Вы принесли покаяние в каком-либо грехе и более его не повторяете, то священническая разрешительная молитва указывает Вам: вопрос закрыт. Пытаясь снова “покаяться” в этом же грехе, вы тем самым заявляете недоверие к совершенному Таинству // иеромонах Макарий (Маркиш)

Богу нужен не список грехов, написанных на бумаге, а Ваше искреннее сердечное покаяние и твердое желание не грешить. Вот это и есть Исповедь. Если она у вас в сердце есть, то Бог отпущает. А если нет, то и не отпущает. Я вообще противник написания всяких текстов на бумаге. Каяться нужно, а не перечислять грехи. А что – то забыли неумышленно, так Бог все знает, о чем хотели рассказать // диакон Олег Рыжков

В задачу священника не входит чувствовать утаивает человек что-то или нет. Священник только свидетель Вашей Исповеди перед Богом. А от Бога невозможно ничего утаить. Исповедуйтесь кратко и по существу // священник Василий Краев

Исповедуйтесь кратко. Главное увидеть свои грехи и покаяться, а не рассказать о них красочно. Поэтому лучше пару дней до Исповеди молиться и думать о своих грехах. Советую записывать на листочек, чтобы не забыть // священник Антон Русакевич

Во-первых, нужно, чтобы он помолился Богу о прощении своих грехов, то есть тех поступков и привычек, которые ему самому в нём самом не нравятся.
Во-вторых, молитвенно прочитать Последование ко Святому Причащению. Можете молиться вместе и читать вслух.
В-третьих, подготовительный пост соблюдать в среду и пятницу.
В-четвертых, евхаристический пост: ничего не вкушать и не пить с полуночи до самого причащения в день причастия.
В-пятых, исповедовать грехи свои в храме на Исповеди, в которых накануне покаялся перед Богом.

В дальнейшем руководствоваться для подготовки к Исповеди и причастию рекомендациями вашего приходского священника, который даст необходимые наставления исходя из возраста ребенка и с учетом вашего образа жизни. Не видя ребенка и не поговорив с ним, невозможно определить правильную меру поста и молитвы как в повседневной жизни, так и при подготовке ко Причастию // священник Василий Краев

Лучше прийти в православный храм на вечернее богослужение, подойти к священнику, когда он выйдет на исповедь и так ему и сказать, что Вы пришли первый раз, хотите исповедать грехи и не знаете что и как говорить, и он все Вам объяснит и поможет // диакон Олег Рыжков

В вечерних молитвах есть ежедневное исповедание грехов. Генерально исповедоваться дома перед иконой можно хоть каждый день. О генеральной исповеди в храме спрашивайте у духовника или у священника, которому исповедуетесь. Я бы посоветовал больше уделять внимания не генеральной исповеди, а генеральному покаянию // священник Василий Краев

“Генеральная исповедь” – подробная Исповедь за какой-то период жизни. Она может производится ежегодно. Исповедоваться подробно надо именно духовному отцу // архимандрит Алипий Светличный

Общей исповеди Церковь не благословляет. Иногда, когда народу бывает слишком много, священник может напомнить вслух о грехах, которые бывают, чтобы слышали все, но потом каждого священник исповедует отдельно. Ни на каких общих исповедях бывать не рекомендую. Приходите к священнику и исповедуйтесь как положено // диакон Олег Рыжков

Потому Исповедь должна быть покаянной, а не строиться на перечислении грехов. Не количество грехов надо озвучивать на Исповеди, а решимость их исправлять с ненавистью к ним // архимандрит Алипий Светличный

Вас останавливают мысли от лукавого. Для того и нужен священник, чтобы чувство стыда было свидетельством искренности Исповеди. Преодолевайте все препятствия на пути к Богу. Преодоление — необходимое условие духовного роста.

Или Вы не знаете, что “от дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его” (Мф. 11, 12)?
“Да не смущается сердце ваше” (Ин. 14, 1). Подробности совершения того или иного греха рассказывать нет необходимости // священник Василий Краев

Если мы забыли что-то сказать, то Господь нам это прощает. Мы постепенно начинаем видеть свои грехи. Иначе, увидев их сразу, впали бы в уныние. Но другое дело – грехи которые мы знаем и не хотим в них раскаиваться по разным причинам. Самый яркий пример греха в котором невозможно покаяться – это самоубийство. А чтобы увидеть, что вы покаялись во всех своих видимых грехах, надо тщательно исповедоваться. И чем серьезнее вы к этому отнесетесь, тем больше духовной радости это принесет // священник Антон Русакевич

Вы просто говорите ту ситуацию, которая у вас сложилась, не нужно прятаться за названиями. Своими словами правильнее всего. // священник Николай Каров

Исповедь – не формальный процесс, а раскрытие души перед Господом. Никаких “ценных указаний” по произнесению тех или иных слов и выражений нет и быть не может. И больше того, рядом с Вами стоит священник, который в случае нужды задаст Вам какие-то вопросы, поможет Вашему покаянию // иеромонах Макарий (Маркиш)

Покаяние и исповедь это искреннее признание своего греха, открытие его перед священником, раскаяние с твердым желанием больше не грешить. Раз священник разрешил грех, значит разрешил. А Бог видит наши сердца и знает, искренне вы раскаялись, или формально. Бог все прощает, если мы искренне каемся и стараемся больше не грешить // диакон Олег Рыжков

Причащаться без Исповеди можно только по благословению духовника // священник Александр Ермолин

Без храма взаимоотношения с Богом практически невозможны, потому как именно в храме, Сам Бог являет Себя в Своей Плоти и Крови в Таинстве Причастия. «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни». (Иоан.6:53) Это самое главное богослужение Церкви – святая Евхаристия. В этом Таинстве, под видом хлеба и вина, мы причащаемся Тела и Крови Иисуса Христа, где непостижимым для ума и таинственным образом мы соединяемся с Самим Богом. Это Тайная Вечеря, где Иисус Христос преломил хлеб, раздал его Своим ученикам и сказал: «сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание». (Лук.22:19) Потом Он взял чашу с вином подал им и сказал: «сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается». (Лук.22:19, 20) А после, повелительно заповедал: «сие творите в Мое воспоминание» (Лук.22:19) Каждая Литургия, совершаемая в наши дни священником, не символическое напоминание о давнем событии, а его продолжение. Евхаристия началась на Тайной Вечери и продолжается до сих пор. Без Причащения Тела и Крови Христа невозможна никакая духовная жизнь и тем более вход в Царство Небесное. Ввиду этого, храм становится важнейшим зданием в нашей жизни, потому как там открыт источник бессмертия.
Теперь касательно исповеди. если вам нужно подробней поисповедоваться, то договоритесь с священником, чтобы поговорить с ним во вне богослужебное время. Тогда хоть часами беседуйте // священник Николай Каров

Надо в них покаяться. Для этого и Исповедь перед причастием. Нельзя причащаться в состоянии гнева, но если гнев прошел, можно причащаться. Для этого и пост перед Причастием, подготовительный и евхаристический. Для того и молитвы перед Причастием. // священник Василий Краев

Источник статьи: http://media.elitsy.ru/otvety/ispoved-voprosy-i-otvety/

Как подготовиться к Исповеди и Причастию

Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»

Это – один из самых частых вопросов у того, кто начинает церковную жизнь. В древности Причастие было первым Таинством по Крещении, к которому приступали новые члены общины. Ныне сознательная церковная жизнь начинается с него же – ибо это соединение с Господом, без помощи которого христианином стать невозможно. А приближение к Источнику Благодати в свою очередь невозможно без, по слову прп. Серафима Саровского, «смиренного сознания всецелой греховности своей». Такова причина того, что два Таинства тесно связаны.

Причастие святых Христовых тайн

Подготовка к исповеди и Причастию

Тот же прп. Серафим говорил, что, каясь с совершенных грехах, христианин проходит как бы три этапа:

• лично раскаяние, осознание своей неправоты, немощи без Бога;
• таинство Исповеди, когда искренне исповеданное согрешение Господь, чрез Своего служителя, иерея, совершенно уничтожает «яко не бывшее»;
• Причастие, которое через соединение с Христом обновляет душу, дает силу для борьбы с мучающими страстями; по сути, это – вершина покаяния, но достигает ее не человек своими усилиями – напротив, это Господь «достигает» того, кто показал произволение, намерение изменить свою жизнь, и просит о помощи.

Как готовиться к исповеди?

Многие духовники обращают внимание не столько на «вычитывание» определенных молитв, сколько на подготовку души. Тем более, что Устав не предусматривает особого чина подготовки к этому Таинству, или специальных молитв для этого.

• определить, каковы духовные проблемы, удаляющие от Бога;
• осознать пагубность своего состояния;
• суметь, как говорится, «назвать вещи своими именами», то есть обличить себя во грехе;
• понять, что для его преодоления необходима Божия помощь, так как своими немощными усилиями сделать этого нельзя; это и есть то настроение души, с которым принято идти к Исповеди.

Обычно на такой разбор своих прегрешений уходит по крайней мере 2-3 дня, иногда – больше или меньше, в зависимости от частоты исповеди, духовного опыта верующего, его состояния.

«Исповедь» Худ.: Борис Клементьев

В идеале, по словам свт. Феофана Затворника, «говеющий на время говения, сколько кому возможно, прекращает свои хлопоты и вместо хождения по делам домоседствует. Это пресечение хлопот есть дело крайней важности в говении. Кто его не сделает, тот наверное проговеет кое-как». Если же готовящийся к исповеди занят работой, все равно необходимо выделять время, чтобы, как говорил свт. Феофан «и попоститься, и в церковь походить, и поуединиться, и почитать, и подумать, и собою заняться».

Какие молитвы читать?

(Текст всех молитв в конце статьи)

Действительно большую помощь оказывает посещение во время дней подготовки (говения) церковных служб, которые умиряют страсти, настаивают на покаянный лад.

Кроме этого, дома православный с той же целью читает каноны Христу, Богородице, Ангелу Хранителю. Эта часть подготовки к Таинству проходит келейно, то есть дома, а, по слову древних отцов, «келия устава не имать». Именно этим объясняется множество вариантов чтения канонов:

• в соединении, все вместе (порядок чтения можно найти в молитвослове);
• по отдельности, то есть один за другим – каждый из дней подготовки;
• наконец, по одному в день – такую рекомендацию иногда дают новоначальным, непривычным к долгим молитвенным правилам, может быть, не очень сведущим в славянском языке, которым написаны каноны.

Выбрать оптимальный для себя порядок чтения канонов – дело самого человека, возможно, по совету со священником.

Как правильно исповедоваться? Что писать, что говорить?

Если Исповедь проходит впервые, не следует теряться, но – обязательно сказать об этом священнику. Такому новоначальному исповеднику священник поможет вопросами, помогающими ему раскрыть свои грехи.

Чтобы лучше понять, а затем изложить пред священником свои согрешения, можно воспользоваться своего рода «схемой», которую, например, дает в наставлениях кающимся свт. Игнатий Брянчанинов. Он делит грехи на содеянные:

• против Бога;
• против ближних;
• против себя.

Часто можно увидеть, что люди приходят к Таинству, имея «рукописание» своих грехов, то есть записанную исповедь. Это допустимая, хотя не уставная практика. Делать так можно:

• если верующий волнуется, опасается что-то забыть;
• когда по каким-то причинам ему трудно говорить, например, из-за болезни – тогда священник просто читает принесенное письменное покаяние.

Как правило, после Таинства иерей разрывает листок с грехами – либо христианин делает это сам.

Таинство Исповеди (Покаяния)

Но, какая бы внешняя форма покаяния ни была выбрана, категорически запрещено:

• оправдывать свои грехи «обстоятельствами» или другими «смягчающими» причинами: это фальшивое покаяние, нежелание разбираться со своими недостатками;
• осуждать ближних, злословить – здесь уже не покаяние, но новые грехи.

Подготовка к Причастию

Как мы видели, Исповедь – ее важная часть. Кроме того, существуют келейно совершаемые молитвы ко Причащению, которые объединены в особо Правило, иначе также называемое Последованием, которое совершает мирянин дома. Оно включает:

• четыре псалма, включая покаянный, 50-й;
• особые тропари;
• Канон ко Причащению;
• 11 с древности известных молитв, которые составлены свтт. Василием Великим, Иоанном Златоустом, прпп. Иоанном Дамаскиным, Симеоном Метафрастом, Симеоном Новым Богословом.

Как и когда читать покаянный канон, когда Последования?

Так как молитвенная подготовка ко Причащению совершается дома, здесь опять же существуют разные практики чтения всех положенных молитвословий:

• одни христиане читают все последование полностью утром перед Причастием, перед выходом из дома;
• другие Канон ко Причащению прочитывают накануне вечером – подобные рекомендации можно также встретить в некоторых молитвословах;
• наконец, третьи присоединяют к Последованию покаянные каноны, которые читались перед Исповедью, Акафист Иисусу Сладчайшему или Акафист ко Святому Причащению – уже по собственному усердию, духовной потребности.

Самое важное в молитвенной подготовке – не механическое «вычитывание» большого количества текстов, но сознание своей немощи, благодарность Господу за прощение грехов, просьба к Нему если не о достойном, то хотя бы «неосужденном» Причастии. Впрочем, молитвословия, мудро включенные Церковью в Правило ко Причащению, настолько умилительны, покаянны, полны любви ко Господу, что вряд ли найдется душа, которую они не тронут.

Пост перед Причастием

Если перед Исповедью пощение обычно не требуется, то перед Евхаристией оно совершенно необходимо для очищения души. Если позволяет здоровье, все дни подготовки ко Причащению христианин:

• воздерживается от всей животной пищи;
• ограничивает развлечения, просмотр телепередач, новостей.

Традиционно с полуночи перед Причастием начинается так называемый Евхаристический пост – в отличие от времени говения, это полное воздержание вообще от пищи, питья. При этом:

• если Причастие планируется во время ночной литургии (такая совершается, например, на Пасху, Рождество, Крещение), то Евхаристический пост, как правило начинается с 9-10 ч. вечера;
• если есть желание причаститься во время Литургии Преждеосвященных Даров, которая в некоторых храмах, иноческих обителях, служится вечером, понятно, что воздержание с полуночи вряд ли возможно – тогда рекомендуют не вкушать пищи, питья 6 часов.

Литургия. Чаша для Евхаристии

Кому позволяются послабления в посте?

Подготовка к Таинству – ограничение себя ради спасения души, а не нанесение ущерба здоровью. Если оно таково, что необходим, например, прием пищи строго по часам, или – по жизненным показаниям – молочное, мясное, пост для таковых христиан ослабляется, хотя не отменяется вовсе. Меру его необходимо определить с иереем, знающим обстоятельства конкретного человека. С осторожностью следует подходить к пощению также беременным – наносить ущерб ребенку совершенно недопустимо. То же кается недавно родивших, кормящих женщин. Им также стоит исходить из своего самочувствия, состояния здоровья.

Можно ли пить таблетки перед Причастием? Можно ли курить перед Причастием?

Если лекарство нужно по жизненным показаниям, принятие его не будет нарушением Евхаристического поста.

А вот относительно курения большинство современных священников более категоричны:

• есть храмы, где вообще не причащают тех, кто имеет страсть табакокурения;
• другие иереи полагают, что таким людям причащаться можно, но необходимо трехдневное воздержание от сигарет;
• наконец, некоторые считают, что минимальное воздержание от табака – хотя бы с 12 ч. ночи пред Причастием.

Вот мнение о проблеме иерея Владимира Русина, которое он высказал в интервью журналу «Фома» 16 января 2022 г.:

Обязательно ли быть на вечернем богослужении, чтобы причаститься утром?

Во многих храмах Исповедь проходит как раз во время вечерней службы накануне, поэтому «не быть» на вечернем богослужении попросту не получится. Кроме того, следует иметь ввиду, что литургия – дар Бога людям, тогда как вечерняя служба, общая молитва – посильная жертва христиан Господу. Именно поэтому присутствие во храме вечером крайне желательно.

Дети причащаются без исповеди до семи лет

Подготовка к исповеди и Причастию для детей

По современной церковной практике, к Исповеди дети приступают с возраста 7 лет. Существуют как детские молитвословы, где содержатся посильные ребенку молитвенные правила, так наставления для детской исповеди. Родителям необходимо помнить, что:

• ребенок – личность, со своими потребностями, духовным состоянием; принуждать к покаянию, «диктовать», что говорить священнику – недопустимо;
• мерой, индивидуальной для каждого, стоит руководствоваться и по части поста перед Причастием – он, как покаяние, должен быть добровольным, осознанным; а чтобы это произошло, необходим, прежде всего, пример самих родителей, а не их нравоучения или запреты.

Что бывает, когда эти простые правила нарушаются, и как священнику приходится выводить ребенка из состояния «нечувствия», формального покаяния, рассказал в своем блоге священник Александр Дьяченко. На исповедь к нему привели девочку, которая явно без раскаяния сказала, что «кричала на маму и бабушку», видимо, такое указание дали ей взрослые. Видя ситуацию, священник попытался вывести девочку на покаяние вопросами:

« — Кто тебя больше всех любит?

— Мама и бабушка.

— А кого ты больше всех любишь?

— Маму и бабушку… (со слезами) Я больше никогда не буду кричать на маму и бабушку!»

К сожалению, у детского покаяния далеко не всегда бывает подобный счастливый конец. Уверенность взрослых, что они «лучше знают» грехи ребенка, диктат, часто впоследствии вовсе отвращают от Церкви.

Как часто нужно причащаться?

Согласно дореволюционной церковной практике, Исповедь, Причастие были приняты лишь раз в год, обычно Великим Постом. Вместе с тем, многие святые отцы (тот же прп. Серафим, свт. Феофан Затворник) уже тогда указывали недостаточность такой частоты принятия Таинств, советуя исповедоваться, приобщаться хотя был во время каждого из 4 церковных постов. А прав. Иоанн Кронштадтский вообще служил литургию, приобщался ежедневно, а духовным чадам советовал причащаться как можно чаще.

Лебедев К.В. Причащение народа

От современных пастырей чаще всего можно услышать совет приступать к Причастию, предваряя его Исповедью, хотя бы каждый месяц. Некоторые же христиане делают это чаще, если есть потребность души.

Исповедь и Причастие перед другими таинствами

Иногда приступать к Таинствам рекомендуется до совершения над христианином других.

Перед браком

Принято, чтобы Венчание предварялось Причастием молодоженов, обычно – утром дня Таинства. Это значит, что обоим необходима также Исповедь.

Перед Крещением ребёнка

Считается, что желательно соблюдение поста восприемниками, а также родителями малыша, их Исповедь, Причастие.

Перед Соборованием

Во многих храмах вместе с объявлением о предстоящем Таинстве можно увидеть рекомендацию исповедаться, причаститься в течение седмицы до или после его совершения. Это понятно: во время Соборования человеку отпускаются забытые по немощи, несознательно совершенные грехи. А вот от тех, что сделаны «не неведением», конечно, необходимо очиститься.

Очищение души, соединение с Богом – вот суть двух тесно связанных Таинств. Пусть после мы выходим в мирскую суету, чтобы снова – который раз! – рано или поздно пасть, но мы возвращаемся снова с покаянными словами «оставих Тя, не остави мене, изыди на взыскание мое…» И Христос никогда не отказывает тому, кто ищет Его.

Автор Наталья Сазонова

Все молитвы, которые нужно прочитать перед Святым Причащением

Канон покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу

Глас 6-й, Песнь 1

Ирмо́с: Яко по суху пешешествовав Израиль, по бездне стопами, гонителя фараона видя потопляема, Богу победную песнь поим, вопияше.

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Ныне приступих аз грешный и обремененный к Тебе, Владыце и Богу моему; не смею же взирати на небо, токмо молюся, глаголя: даждь ми, Господи, ум, да плачуся дел моих горько.

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

О, горе мне грешному! Паче всех человек окаянен есмь, покаяния несть во мне; даждь ми, Господи, слезы, да плачуся дел моих горько.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Безумне, окаянне человече, в лености время губиши; помысли житие твое, и обратися ко Господу Богу, и плачися о делех твоих горько.

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Мати Божия Пречистая, воззри на мя грешного, и от сети диаволи избави мя, и на путь покаяния настави мя, да плачуся дел моих горько.

Ирмо́с: Несть свят, якоже Ты, Господи Боже мой, вознесый рог верных Твоих, Блаже, и утвердивый нас на камени исповедания Твоего.

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Внегда поставлени будут престоли на судищи страшнем, тогда всех человек дела обличатся; горе тамо будет грешным, в муку отсылаемым; и то ведущи, душе моя, покайся от злых дел твоих.

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Праведницы возрадуются, а грешнии восплачутся, тогда никтоже возможет помощи нам, но дела наша осудят нас, темже прежде конца покайся от злых дел твоих.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Увы мне великогрешному, иже делы и мысльми осквернився, ни капли слез имею от жестосердия; ныне возникни от земли, душе моя, и покайся от злых дел твоих.

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Се, взывает, Госпоже, Сын Твой, и поучает нас на доброе, аз же грешный добра всегда бегаю; но Ты, Милостивая, помилуй мя, да покаюся от злых моих дел.

Помышляю день страшный и плачуся деяний моих лукавых: како отвещаю Безсмертному Царю, или коим дерзновением воззрю на Судию, блудный аз? Благоутробный Отче, Сыне Единородный и Душе Святый, помилуй мя.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Связан многими ныне пленицами грехов и содержим лютыми страстьми и бедами, к Тебе прибегаю, моему спасению, и вопию: помози ми, Дево, Мати Божия.

Ирмо́с: Христос моя сила, Бог и Господь, честная Церковь боголепно поет, взывающи от смысла чиста, о Господе празднующи.

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Широк путь зде и угодный сласти творити, но горько будет в последний день, егда душа от тела разлучатися будет: блюдися от сих, человече, Царствия ради Божия.

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Почто убогаго обидиши, мзду наемничу удержуеши, брата твоего не любиши, блуд и гордость гониши? Остави убо сия, душе моя, и покайся Царствия ради Божия.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

О, безумный человече, доколе углебаеши, яко пчела, собирающи богатство твое? Вскоре бо погибнет, яко прах и пепел: но более взыщи Царствия Божия.

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Госпоже Богородице, помилуй мя грешного, и в добродетели укрепи, и соблюди мя, да наглая смерть не похитит мя неготоваго, и доведи мя, Дево, Царствия Божия.

Ирмо́с: Божиим светом Твоим, Блаже, утренюющих Ти души любовию озари, молюся, Тя ведети, Слове Божий, истиннаго Бога, от мрака греховнаго взывающа.

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Воспомяни, окаянный человече, како лжам, клеветам, разбою, немощем, лютым зверем, грехов ради порабощен еси; душе моя грешная, того ли восхотела еси?

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Трепещут ми уди, всеми бо сотворих вину: очима взираяй, ушима слышай, языком злая глаголяй, всего себе геенне предаяй; душе моя грешная, сего ли восхотела еси?

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Блудника и разбойника кающася приял еси, Спасе, аз же един леностию греховною отягчихся и злым делом поработихся, душе моя грешная, сего ли восхотела еси?

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Дивная и скорая помощнице всем человеком, Мати Божия, помози мне недостойному, душа бо моя грешная того восхоте.

Ирмо́с: Житейское море, воздвизаемое зря напастей бурею, к тихому пристанищу Твоему притек, вопию Ти: возведи от тли живот мой, Многомилостиве.

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Житие на земли блудно пожих и душу во тьму предах, ныне убо молю Тя, Милостивый Владыко: свободи мя от работы сея вражия, и даждь ми разум творити волю Твою.

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Кто творит таковая, якоже аз? Якоже бо свиния лежит в калу, тако и аз греху служу. Но Ты, Господи, исторгни мя от гнуса сего и даждь ми сердце творити заповеди Твоя.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Воспряни, окаянный человече, к Богу, воспомянув своя согрешения, припадая ко Творцу, слезя и стеня; Той же, яко милосерд, даст ти ум знати волю Свою.

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Богородице Дево, от видимаго и невидимаго зла сохрани мя, Пречистая, и приими молитвы моя, и донеси я Сыну Твоему, да даст ми ум творити волю Его.

Душе моя, почто грехами богатееши, почто волю диаволю твориши, в чесом надежду полагаеши? Престани от сих и обратися к Богу с плачем, зовущи: милосерде Господи, помилуй мя грешнаго.

Помысли, душе моя, горький час смерти и страшный суд Творца твоего и Бога: Ангели бо грознии поймут тя, душе, и в вечный огнь введут: убо прежде смерти покайся, вопиющи: Господи, помилуй мя грешнаго.

Ирмо́с: Росодательну убо пещь содела Ангел преподобным отроком, халдеи же опаляющее веление Божие, мучителя увеща вопити: благословен еси, Боже отец наших.

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Не надейся, душе моя, на тленное богатство и на неправедное собрание, вся бо сия не веси кому оставиши, но возопий: помилуй мя, Христе Боже, недостойнаго.

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Не уповай, душе моя, на телесное здравие и на скоромимоходящую красоту, видиши бо, яко сильнии и младии умирают; но возопий: помилуй мя, Христе Боже, недостойнаго.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Воспомяни, душе моя, вечное житие, Царство Небесное, уготованное святым, и тьму кромешную и гнев Божий злым, и возопий: помилуй мя, Христе Боже, недостойнаго.

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Припади, душе моя, к Божией Матери и помолися Той, есть бо скорая помощница кающимся, умолит Сына Христа Бога, и помилует мя недостойнаго.

Ирмо́с: Из пламене преподобным росу источил еси и праведнаго жертву водою попалил еси: вся бо твориши, Христе, токмо еже хотети. Тя превозносим во вся веки.

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Како не имам плакатися, егда помышляю смерть, видех бо во гробе лежаща брата моего, безславна и безобразна? Что убо чаю, и на что надеюся? Токмо даждь ми, Господи, прежде конца покаяние. (Дважды)

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Верую, яко приидеши судити живых и мертвых, и вси во своем чину станут, старии и младии, владыки и князи, девы и священницы; где обрящуся аз? Сего ради вопию: даждь ми, Господи, прежде конца покаяние.

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Пречистая Богородице, приими недостойную молитву мою и сохрани мя от наглыя смерти, и даруй ми прежде конца покаяние.

Ирмос: Бога человеком невозможно видети, на Негоже не смеют чини Ангельстии взирати; Тобою же, Всечистая, явися человеком Слово Воплощенно, Егоже величающе, с небесными вои Тя ублажаем.

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Ныне к вам прибегаю, Ангели, Архангели и вся небесныя силы, у Престола Божия стоящии, молитеся ко Творцу своему, да избавит душу мою от муки вечныя.

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Ныне плачуся к вам, святии патриарси, царие и пророцы, апостоли и святителие и вси избраннии Христовы: помозите ми на суде, да спасет душу мою от силы вражия.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Ныне к вам воздежу руце, святии мученицы, пустынницы, девственницы, праведницы и вси святии, молящиися ко Господу за весь мир, да помилует мя в час смерти моея.

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Мати Божия, помози ми, на Тя сильне надеющемуся, умоли Сына Своего, да поставит мя недостойнаго одесную Себе, егда сядет судяй живых и мертвых, аминь.

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго.

Владыко Христе Боже, Иже страстьми Своими страсти моя исцеливый и язвами Своими язвы моя уврачевавый, даруй мне, много Тебе прегрешившему, слезы умиления; сраствори моему телу от обоняния Животворящаго Тела Твоего, и наслади душу мою Твоею Честною Кровию от горести, ею же мя сопротивник напои; возвыси мой ум к Тебе, долу поникший, и возведи от пропасти погибели: яко не имам покаяния, не имам умиления, не имам слезы утешительныя, возводящия чада ко своему наследию. Омрачихся умом в житейских страстех, не могу воззрети к Тебе в болезни, не могу согретися слезами, яже к Тебе любве. Но, Владыко Господи Иисусе Христе, сокровище благих, даруй мне покаяние всецелое и сердце люботрудное во взыскание Твое, даруй мне благодать Твою и обнови во мне зраки Твоего образа. Оставих Тя, не остави мене; изыди на взыскание мое, возведи к пажити Твоей и сопричти мя овцам избраннаго Твоего стада, воспитай мя с ними от злака Божественных Твоих Таинств, молитвами Пречистыя Твоея Матере и всех святых Твоих. Аминь.

Канон молебный ко Пресвятой Богородице

Поемый во всякой скорби душевной и обстоянии.

Tворение Феостирикта монаха.
Тропaрь Богородице, глас 4-й

К Богородице прилежно ныне притецем, грешнии и смиреннии, и припадем, в покаянии зовуще из глубины души: Владычице, помози, на ны милосердовавши, потщися, погибaем от множества прегрешений, не отврати Твоя рабы тщи, Тя бо и едину надежду имамы. (Дважды)

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Не умолчим никогда, Богородице, силы Твоя глаголати, недостойнии: aще бо Ты не бы предстояла молящи, кто бы нас избaвил от толиких бед, кто же бы сохранил до ныне свободны? Не отступим, Владычице, от Тебе: Твоя бо рабы спасaеши присно от всяких лютых.

Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое. Наипaче омый мя от беззакония моего, и от греха моего очисти мя; яко беззаконие мое аз знaю, и грех мой предо мною есть выну. Тебе единому согреших и лукaвое пред Тобою сотворих; яко да оправдишися во словесех Твоих, и победиши внегдa судити Ти. Се бо, в беззакониих зачaт есмь, и во гресех роди мя мaти моя. Се бо, истину возлюбил еси; безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми еси. Окропиши мя иссопом, и очищуся; омыеши мя, и пaче снега убелюся. Слуху моему дaси рaдость и веселие; возрaдуются кости смиренныя. Отврати лице Твое от грех моих и вся беззакония моя очисти. Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоего Святaго не отыми от мене. Воздaждь ми рaдость спасения Твоего и Духом Владычним утверди мя. Научу беззаконныя путем Твоим, и нечестивии к Тебе обратятся. Избaви мя от кровей, Боже, Боже спасения моего; возрaдуется язык мой правде Твоей. Господи, устне мои отверзеши, и устa моя возвестят хвалу Твою. Яко aще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо: всесожжения не благоволиши. Жертва Богу дух сокрушен; сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит. Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимския. Тогда благоволиши жертву правды, возношение и всесожигaемая; тогда возложaт на олтaрь Твой тельцы.

Канон ко Пресвятой Богородице

Ирмо́с: Воду прошед яко сушу, и египетскаго зла избежaв, изрaильтянин вопияше: избaвителю и Богу нашему поим.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Многими содержимь напaстьми, к Тебе прибегаю, спасения иский: о, Мaти Слова и Дево, от тяжких и лютых мя спаси.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Страстей мя смущaют прилози, многаго уныния исполнити мою душу; умири, Отроковице, тишиною Сына и Бога Твоего, Всенепорочная.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Спaса рождшую Тя и Бога, молю, Дево, избaвитися ми лютых: к Тебе бо ныне прибегaя, простирaю и душу и помышление.

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Недугующа телом и душею, посещения Божественнаго и промышления от Тебе сподоби, едина Богомaти, яко благая, Благaго же Родительница.

Ирмо́с: Небеснаго круга Верхотворче, Господи, и Церкве Зиждителю, Ты мене утверди в любви Твоей, желaний крaю, верных утверждение, едине Человеколюбче.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Предстaтельство и покров жизни моея полагaю Тя, Богородительнице Дево: Ты мя окорми ко пристaнищу Твоему, благих виновна; верных утверждение, едина Всепетая.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Молю, Дево, душевное смущение и печали моея бурю разорити: Ты бо, Богоневестная, начальника тишины Христа родилa еси, едина Пречистая.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Благодетеля рождши добрых виновнаго, благодеяния богатство всем источи, вся бо можеши, яко сильнаго в крепости Христа рождши, Богоблаженная.

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Лютыми недуги и болезненными страстьми истязaему, Дево, Ты ми помози: исцелений бо неоскудное Тя знаю сокровище, Пренепорочная, неиждивaемое.

Спаси от бед рабы Твоя, Богородице, яко вси по Бозе к Тебе прибегaем, яко нерушимей стене и предстaтельству.

Призри благосердием, всепетая Богородице, на мое лютое телесе озлобление, и исцели души моея болезнь.
Тропарь, глас 2-й

Моление теплое и стенa необоримая, милости источниче, мирови прибежище, прилежно вопием Ти: Богородице Владычице, предвари, и от бед избaви нас, едина вскоре предстaтельствующая.

Ирмо́с: Услышах, Господи, смотрения Твоего тaинство, разумех дела Твоя и прослaвих Твое Божество.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Страстей моих смущение, кормчию рождшая Господа, и бурю утиши моих прегрешений, Богоневестная.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Милосердия Твоего бездну призывaющу подaждь ми, яже Благосердаго рождшая и Спaса всех поющих Тя.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Наслаждaющеся, Пречистая, Твоих даровaний, благодaрственное воспевaем пение, ведуще Тя Богомaтерь.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

На одре болезни моея и немощи низлежaщу ми, яко Благолюбива, помози, Богородице, едина Приснодево.

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Надежду и утверждение и спасения стену недвижиму имуще Тя, Всепетая, неудобства всякаго избавляемся.

Ирмо́с: Просвети нас повелении Твоими, Господи, и мышцею Твоею высокою Твой мир подaждь нам, Человеколюбче.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Исполни, Чистая, веселия сердце мое, Твою нетленную дающи радость, веселия рождшая виновнаго.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Избaви нас от бед, Богородице чистая, вечное рождши избавление, и мир, всяк ум преимущий.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Разреши мглу прегрешений моих, Богоневесто, просвещением Твоея светлости, Свет рождшая Божественный и превечный.

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Исцели, Чистая, души моея неможение, посещения Твоего сподобльшая, и здрaвие молитвами Твоими подaждь ми.

Ирмо́с: Молитву пролию ко Господу, и Тому возвещу печали моя, яко зол душа моя исполнися, и живот мой аду приближися, и молюся яко Иона: от тли, Боже, возведи мя.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Смерти и тли яко спасл есть, Сам Ся издaв смерти, тлением и смертию мое естество, ято бывшее, Дево, моли Господа и Сына Твоего, врагов злодействия мя избaвити.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Предстaтельницу Тя живота вем и хранительницу тверду, Дево, и напaстей решaщу молвы, и налоги бесов отгоняющу; и молюся всегда, от тли страстей моих избaвити мя.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Яко стену прибежища стяжaхом, и душ всесовершенное спасение, и прострaнство в скорбех, Отроковице, и просвещением Твоим присно рaдуемся: о, Владычице, и ныне нас от страстей и бед спаси.

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

На одре ныне немощствуяй лежу, и несть исцеления плоти моей: но, Бога и Спaса миру и Избaвителя недугов рождшая, Тебе молюся, Благой: от тли недуг возстaви мя.
Кондaк, глас 6-й

Предстaтельство христиан непостыдное, ходaтайство ко Творцу непреложное, не презри грешных молений глaсы, но предвари, яко Благaя, на помощь нас, верно зовущих Ти; ускори на молитву, и потщися на умоление, предстaтельствующи присно, Богородице, чтущих Тя.
Другой кондaк, глас тот же

Не имамы иныя помощи, не имамы иныя надежды, разве Тебе, Пречистая Дево. Ты нам помози, на Тебе надеемся, и Тобою хвaлимся, Твои бо есмы рабы, да не постыдимся.
Стихира, глас тот же

Не ввери мя человеческому предстaтельству, Пресвятая Владычице, но приими моление раба Твоего: скорбь бо обдержит мя, терпети не могу демонскаго стреляния, покрова не имам, ниже где прибегну, окаянный, всегда побеждaемь, и утешения не имам, разве Тебе, Владычице мира, уповaние и предстaтельство верных, не презри моление мое, полезно сотвори.

Ирмо́с: От Иудеи дошедше отроцы, в Вавилоне иногдa, верою Троическою плaмень пещный попрaша, поюще: отцев Боже, благословен еси.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Наше спасение якоже восхотел еси, Спaсе, устроити, во утробу Девыя вселился еси, Юже миру предстaтельницу показал еси: отец наших Боже, благословен еси.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Волителя милости, Егоже родилa еси, Мaти чистая, умоли избaвитися от прегрешений и душевных скверн верою зовущим: отец наших Боже, благословен еси.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Сокровище спасения и Источник нетления, Тя рождшую, и столп утверждения, и дверь покаяния, зовущим показал еси: отец наших Боже, благословен еси.

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Телесныя слабости и душевныя недуги, Богородительнице, любовию приступaющих к крову Твоему, Дево, исцелити сподоби, Спaса Христа нам рождшая.

Ирмо́с: Царя Небеснаго, Егоже поют вои aнгельстии, хвалите и превозносите во вся веки.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Помощи яже от Тебе требующия не презри, Дево, поющия и превозносящия Тя во веки.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Неможение души моея исцеляеши и телесныя болезни, Дево, да Тя прослaвлю, Чистая, во веки.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Исцелений богатство изливaеши верно поющим Тя, Дево, и превозносящим неизреченное Твое рождество.

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Напaстей Ты прилоги отгоняеши и страстей находы, Дево: темже Тя поем во вся веки.
Песнь 9

Ирмо́с: Воистинну Богородицу Тя исповедуем, спасеннии Тобою, Дево чистая, с безплотными лики Тя величaюще.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Тока слез моих не отвратися, Яже от всякаго лица всяку слезу отъемшаго, Дево, Христа рождшая.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Радости мое сердце исполни, Дево, Яже радости приемшая исполнение, греховную печаль потребляющи.

Припев: Пресвятая Богородице, спаси нас.

Пристaнище и предстaтельство к Тебе прибегaющих буди, Дево, и стена нерушимая, прибежище же и покров и веселие.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Света Твоего зарями просвети, Дево, мрак неведения отгоняющи, благоверно Богородицу Тя исповедающих.

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

На месте озлобления немощи смирившагося, Дево, исцели, из нездрaвия во здрaвие претворяющи.
Стихиры, глас 2-й

Высшую небес и чистшую светлостей солнечных, избaвльшую нас от клятвы, Владычицу мира песньми почтим.

От многих моих грехов немощствует тело, немощствует и душа моя; к Тебе прибегaю, Благодaтней, надеждо ненадежных, Ты ми помози.

Владычице и Мaти Избaвителя, приими моление недостойных раб Твоих, да ходaтайствуеши к Рождшемуся от Тебе; о, Владычице мира, буди Ходaтаица!

Поем прилежно Тебе песнь ныне, всепетой Богородице, рaдостно: со Предтечею и всеми святыми моли, Богородице, еже ущедрити ны.

Вся aнгелов воинства, Предтече Господень, апостолов двоенадесятице, святии вси с Богородицею, сотворите молитву, во еже спастися нам.

Молитвы ко Пресвятой Богородице

Пресвятая Богородице, спаси мя.

Царице моя преблагaя, надеждо моя Богородице, приятелище сирых и странных предстaтельнице, скорбящих рaдосте, обидимых покровительнице! Зриши мою беду, зриши мою скорбь, помози ми яко немощну, окорми мя яко стрaнна. Обиду мою веси, разреши ту, яко волиши: яко не имам иныя помощи разве Тебе, ни иныя предстaтельницы, ни благия утешительницы, токмо Тебе, о Богомaти, яко да сохраниши мя и покрыеши во веки веков. Аминь.

К кому возопию, Владычице? К кому прибегну в горести моей, aще не к Тебе, Царице Небесная? Кто плач мой и воздыхaние мое приимет, aще не Ты, Пренепорочная, надеждо христиан и прибежище нам, грешным? Кто пaче Тебе в напaстех защитит? Услыши убо стенaние мое, и приклони ухо Твое ко мне, Владычице Мaти Бога моего, и не презри мене, требующаго Твоея помощи, и не отрини мене, грешнаго. Вразуми и научи мя, Царице Небесная; не отступи от мене, раба Твоего, Владычице, за роптaние мое, но буди мне Мaти и заступница. Вручaю себе милостивому покрову Твоему: приведи мя, грешнаго, к тихой и безмятежной жизни, да плaчуся о гресех моих. К кому бо прибегну повинный аз, aще не к Тебе, уповaнию и прибежищу грешных, надеждою на неизреченную милость Твою и щедроты Твоя окриляемь? О, Владычице Царице Небесная! Ты мне уповaние и прибежище, покров и заступление и помощь. Царице моя преблагaя и скорая заступнице! Покрый Твоим ходaтайством моя прегрешения, защити мене от враг видимых и невидимых; умягчи сердца злых человек, возстающих на мя. О, Мaти Господа моего Творцa! Ты еси корень девства и неувядaемый цвет чистоты. О, Богородительнице! Ты подaждь ми помощь немощствующему плотскими страстьми и болезнующему сердцем, едино бо Твое и с Тобою Твоего Сына и Бога нашего имам заступление; и Твоим пречудным заступлением да избaвлюся от всякия беды и напaсти, о пренепорочная и преслaвная Божия Мaти Марие. Темже со уповaнием глаголю и вопию: радуйся, благодaтная, радуйся, обрaдованная; радуйся, преблагословенная, Господь с Тобою.

Канон Ангелу Хранителю

Ангеле Божий, хранителю мой святый, живот мой соблюди во страсе Христа Бога, ум мой утверди во истиннем пути, и к любви горней уязви душу мою, да тобою направляемь, получу от Христа Бога велию милость.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. И ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Богородичен

Святая Владычице, Христа Бога нашего Мати, яко всех Творца недоуменно рождшая, моли благость Его всегда, со хранителем моим ангелом, спасти душу мою, страстьми одержимую, и оставление грехов даровати ми.

Канон Святому Ангелу Хранителю

глас 8-й
Песнь 1

Ирмо́с: Поим Господеви, проведшему люди Своя сквозе Чермное море, яко един славно прославися.

Иисусу: Господи Иисусе Христе Боже мой, помилуй мя.

Песнь воспети и восхвалити, Спасе, Твоего раба достойно сподоби, безплотному Aнгелу, наставнику и хранителю моему.

Припев: Святый Aнгеле Божий, хранителю мой, моли Бога о мне.

Един аз в неразумии и в лености ныне лежу, наставниче мой и хранителю, не остави мене, погибающа.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Ум мой твоею молитвою направи, творити ми Божия повеления, да получу от Бога отдание грехов, и ненавидети ми злых настави мя, молюся ти.

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молися, Девице, о мне, рабе Твоем, ко Благодателю, со хранителем моим Aнгелом, и настави мя творити заповеди Сына Твоего и Творца моего.

Ирмо́с: Ты еси утверждение притекающих к Тебе, Господи, Ты еси свет омраченных, и поет Тя дух мой.

Припев: Святый Aнгеле Божий, хранителю мой, моли Бога о мне.

Все помышление мое и душу мою к тебе возложих, хранителю мой; ты от всякия мя напасти вражия избави.

Припев: Святый Aнгеле Божий, хранителю мой, моли Бога о мне.

Враг попирает мя, и озлобляет, и поучает всегда творити своя хотения; но ты, наставниче мой, не остави мене погибающа.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Пети песнь со благодарением и усердием Творцу и Богу даждь ми, и тебе, благому Aнгелу хранителю моему: избавителю мой, изми мя от враг озлобляющих мя.

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Исцели, Пречистая, моя многонедужныя струпы, яже в души, прожени враги, иже присно борются со мною.

От любве душевныя вопию ти, хранителю моея души, всесвятый мой Aнгеле: покрый мя и соблюди от лукаваго ловления всегда, и к жизни настави небесней, вразумляя и просвещая и укрепляя мя.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. И ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Богородичен:

Богородице безневестная Пречистая, Яже без семени рождши всех Владыку, Того со Aнгелом хранителем моим моли, избавити ми ся всякаго недоумения, и дати умиление и свет души моей и согрешением очищение, Яже едина вскоре заступающи.

Ирмо́с: Услышах, Господи, смотрения Твоего таинство, разумех дела Твоя, и прославих Твое Божество.

Припев: Святый Aнгеле Божий, хранителю мой, моли Бога о мне.

Моли Человеколюбца Бога ты, хранителю мой, и не остави мене, но присно в мире житие мое соблюди и подаждь ми спасение необоримое.

Припев: Святый Aнгеле Божий, хранителю мой, моли Бога о мне.

Яко заступника и хранителя животу моему прием тя от Бога, Aнгеле, молю тя, святый, от всяких мя бед свободи.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Мою скверность твоею святынею очисти, хранителю мой, и от части шуия да отлучен буду молитвами твоими и причастник славы явлюся.

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Недоумение предлежит ми от обышедших мя зол, Пречистая, но избави мя от них скоро: к Тебе бо единей прибегох.

Ирмо́с: Утренююще вопием Ти: Господи, спаси ны; Ты бо еси Бог наш, разве Тебе иного не вемы.

Припев: Святый Aнгеле Божий, хранителю мой, моли Бога о мне.

Яко имея дерзновение к Богу, хранителю мой святый, Сего умоли от оскорбляющих мя зол избавити.

Припев: Святый Aнгеле Божий, хранителю мой, моли Бога о мне.

Свете светлый, светло просвети душу мою, наставниче мой и хранителю, от Бога данный ми Aнгеле.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Спяща мя зле тяготою греховною, яко бдяща сохрани, Aнгеле Божий, и возстави мя на славословие молением твоим.

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Марие, Госпоже Богородице безневестная, надеждо верных, вражия возношения низложи, поющия же Тя возвесели.

Ирмо́с: Ризу ми подаждь светлу, одеяйся светом яко ризою, многомилостиве Христе Боже наш.

Припев: Святый Aнгеле Божий, хранителю мой, моли Бога о мне.

Всяких мя напастей свободи, и от печалей спаси, молюся ти, святый Aнгеле, данный ми от Бога, хранителю мой добрый.

Припев: Святый Aнгеле Божий, хранителю мой, моли Бога о мне.

Освети ум мой, блаже, и просвети мя, молюся ти, святый Aнгеле, и мыслити ми полезная всегда настави мя.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Устави сердце мое от настоящаго мятежа, и бдети укрепи мя во благих, хранителю мой, и настави мя чудно к тишине животней.

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Слово Божие в Тя вселися, Богородице, и человеком Тя показа небесную лествицу; Тобою бо к нам Вышний сошел есть.
Кондак, глас 4-й

Явися мне милосерд, святый Aнгеле Господень, хранителю мой, и не отлучайся от мене, сквернаго, но просвети мя светом неприкосновенным и сотвори мя достойна Царствия Небеснаго.
Икос

Уничиженную душу мою многими соблазны, ты, святый предстателю, неизреченныя славы небесныя сподоби, и певец с лики безплотных сил Божиих, помилуй мя и сохрани, и помыслы добрыми душу мою просвети, да твоею славою, Aнгеле мой, обогащуся, и низложи зломыслящия мне враги, и сотвори мя достойна Царствия Небеснаго.

Ирмо́с: От Иудеи дошедше отроцы, в Вавилоне иногда, верою Троическою пламень пещный попраша, поюще: отцев Боже, благословен еси.

Припев: Святый Aнгеле Божий, хранителю мой, моли Бога о мне.

Милостив буди ми, и умоли Бога, Господень Aнгеле, имею бо тя заступника во всем животе моем, наставника же и хранителя, от Бога дарованнаго ми во веки.

Припев: Святый Aнгеле Божий, хранителю мой, моли Бога о мне.

Не остави в путь шествующия души моея окаянныя убити разбойником, святый Aнгеле, яже ти от Бога предана бысть непорочне; но настави ю на путь покаяния.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Всю посрамлену душу мою привожду от лукавых ми помысл и дел: но предвари, наставниче мой, и исцеление ми подаждь благих помысл, уклоняти ми ся всегда на правыя стези.

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Премудрости исполни всех и крепости Божественныя, Ипостасная Премудросте Вышняго, Богородицы ради, верою вопиющих: отец наших Боже, благословен еси.

Ирмо́с: Царя Небеснаго, Егоже поют вои ангельстии, хвалите и превозносите во вся веки.

Припев: Святый Aнгеле Божий, хранителю мой, моли Бога о мне.

От Бога посланный, утверди живот мой, раба твоего, преблагий Aнгеле, и не остави мене во веки.

Припев: Святый Aнгеле Божий, хранителю мой, моли Бога о мне.

Ангела тя суща блага, души моея наставника и хранителя, преблаженне, воспеваю во веки.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Буди ми покров и забрало в день испытания всех человек, воньже огнем искушаются дела благая же и злая.

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Буди ми помощница и тишина, Богородице Приснодево, рабу Твоему, и не остави мене лишена быти Твоего владычества.

Ирмо́с: Воистинну Богородицу Тя исповедуем, спасеннии Тобою, Дево чистая, с безплотными лики Тя величающе.

Иисусу: Господи Иисусе Христе Боже мой, помилуй мя.

Помилуй мя, едине Спасе мой, яко милостив еси и милосерд, и праведных ликов сотвори мя причастника.

Припев: Святый Aнгеле Божий, хранителю мой, моли Бога о мне.

Мыслити ми присно и творити, Господень Aнгеле, благая и полезная даруй, яко сильна яви в немощи и непорочна.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Яко имея дерзновение к Царю Небесному, Того моли, с прочими безплотными, помиловати мя, окаяннаго.

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Много дерзновение имущи, Дево, к Воплощшемуся из Тебе, преложи мя от уз и разрешение ми подаждь и спасение, молитвами Твоими.
Молитва к Aнгелу Xранителю

Святый Aнгеле Божий, хранителю мой, моли Бога о мне.

Молитва Святому Ангелу Хранителю

Ангеле Христов святый, к тебе припадая молюся, хранителю мой святый, приданный мне на соблюдение души и телу моему грешному от святаго крещения, аз же своею леностию и своим злым обычаем прогневах твою пречистую светлость и отгнах тя от себе всеми студными делы: лжами, клеветами, завистию, осуждением, презорством, непокорством, братоненавидением, и злопомнением, сребролюбием, прелюбодеянием, яростию, скупостию, объядением без сытости и опивством, многоглаголанием, злыми помыслы и лукавыми, гордым обычаем и блудным возбешением, имый самохотение на всякое плотское вожделение. О, злое мое произволение, егоже и скоти безсловеснии не творят! Да како возможеши воззрети на мя, или приступити ко мне, аки псу смердящему? Которыма очима, ангеле Христов, воззриши на мя, оплетшася зле во гнусных делех? Да како уже возмогу отпущения просити горьким и злым моим и лукавым деянием, в няже впадаю по вся дни и нощи и на всяк час? Но молюся ти припадая, хранителю мой святый, умилосердися на мя грешнаго и недостойнаго раба твоего (имя), буди ми помощник и заступник на злаго моего сопротивника, святыми твоими молитвами, и Царствия Божия причастника мя сотвори со всеми святыми, всегда, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Последование ко святому Причащению

Моли́твами святы́х отéц нáших, Гóсподи Иису́се Христé Бóже наш, поми́луй нас. Ами́нь.

Царю́ Небéсный, Утéшителю, Ду́ше и́стины, И́же вездé сый и вся исполня́яй, Сокрóвище благи́х и жи́зни Подáтелю, прииди́ и всели́ся в ны, и очи́сти ны от вся́кия сквéрны, и спаси́, Блáже, ду́ши нáша.

Святы́й Бóже, Святы́й Крéпкий, Святы́й Безсмéртный, поми́луй нас (трижды).

Слáва Отцу́ и Сы́ну и Святóму Ду́ху, и ны́не и при́сно и во вéки векóв. Ами́нь.

Пресвятáя Трóице, поми́луй нас; Гóсподи, очи́сти грехи́ нáша; Влады́ко, прости́ беззакóния нáша; Святы́й, посети́ и исцели́ нéмощи нáша, и́менé Твоегó рáди.

Óтче наш, И́же еси́ на небесéх! Да святи́тся и́мя Твоé, да прии́дет Цáрствие Твоé, да бу́дет вóля Твоя́, я́ко на небеси́ и на земли́ Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и остáви нам дóлги нáша, я́коже и мы оставля́ем должникóм на́шим; и не введи́ нас во искушéние, но избáви нас от лукáваго.

Прииди́те, поклони́мся Царéви нáшему Бóгу. (Поклон)

Прииди́те, поклони́мся и припадéм Христу́, Царéви нáшему Бóгу. (Поклон)

Прииди́те, поклони́мся и припадéм Самому́ Христу́, Царéви и Бóгу нáшему. (Поклон)

Госпóдь пасéт мя, и ничтóже мя лиши́т. На мéсте злáчне, тáмо всéли мя, на водé покóйне воспитá мя. Ду́шу мою́ обрати́, настáви мя на стези́ прáвды, и́мене рáди Своегó. Áще бо и пойду́ посредé сéни смéртныя, не убою́ся зла, я́ко Ты со мнóю еси́, жезл Твой и пáлица Твоя́, та мя утéшиста. Уготóвал еси́ прéдо мнóю трапéзу сопроти́в стужáющым мне, умасти́л еси́ елéом главу́ мою́, и чáша Твоя́ упоявáющи мя, я́ко держáвна. И ми́лость Твоя́ поженéт мя вся дни животá моегó, и éже всели́ти ми ся в дом Госпóдень, в долготу́ дний.

Госпóдня земля́, и исполнéние ея́, вселéнная и вси живу́щии на ней. Той на моря́х основáл ю́ есть, и на рекáх уготóвал ю́ есть. Кто взы́дет на гóру Госпóдню? Или́ кто стáнет на мéсте святéм Егó? Непови́нен рукáма, и чист сéрдцем, и́же не прия́т всу́е ду́шу свою́, и не кля́тся лéстию и́скреннему своему́. Сей прии́мет благословéние от Гóспода, и ми́лостыню от Бóга Спáса своегó. Сей род и́щущих Гóспода, и́щущих лицé Бо́га Иáковля. Возми́те вратá кня́зи вáша, и возми́теся вратá вéчная, и вни́дет Царь слáвы. Кто есть сей Царь слáвы? Госпóдь крéпок и си́лен, Госпóдь си́лен в брáни. Возми́те вратá кня́зи вáша, и возми́теся врáта вéчная, и вни́дет Царь слáвы. Кто есть сей Царь слáвы? Госпóдь сил, Той есть Царь слáвы.

Вéровах, тéмже возглагóлах, аз же смири́хся зелó. Аз же рех во изступлéнии моéм: всяк человéк ложь. Что воздáм Гóсподеви о всех, я́же воздадé ми? Чáшу спасéния прииму́ и и́мя Госпóдне призову́, моли́твы моя́ Гóсподеви воздáм пред всéми людьми́ Егó. Честнá пред Гóсподем смерть преподóбных Егó. О, Гóсподи, аз раб Твой, аз раб Твой, и сын рабы́ни Твоея́; растерзáл еси́ у́зы моя́. Тебé пожру́ жéртву хвалы́, и во и́мя Госпóдне призову́. Моли́твы моя́ Гóсподеви воздáм пред всéми людьми́ Егó, во дворéх дóму Госпóдня, посредé тебé, Иерусали́ме.

Слáва Отцу́ и Сы́ну и Святóму Ду́ху, и ны́не и при́сно и во вéки векóв. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, слава Тебе, Боже (трижды). И три поклона.

Беззакóния моя́ прéзри, Гóсподи, от Дéвы рождéйся, и сéрдце моé очи́сти, храм то творя́ пречи́стому Твоему́ Тéлу и Крóви, нижé отри́ни менé от Твоегó лицá, без числá имéяй вéлию ми́лость.

Слава: Во причáстие святы́нь Твои́х кáко дерзну́, недостóйный? Áще бо дерзну́ к Тебé приступи́ти с достóйными, хитóн мя обличáет, я́ко несть вечéрний, и осуждéние исходáтайствую многогрéшной души́ моéй. Очи́сти, Гóсподи, сквéрну души́ моея́, и спаси́ мя, я́ко Человеколю́бец.

И ныне: Мнóгая мнóжества мои́х, Богорóдице, прегрешéний, к Тебé прибегóх, Чи́стая, спасéния трéбуя: посети́ немощству́ющую мою́ ду́шу, и моли́ Сы́на Твоегó и Бóга нáшего, дáти ми оставлéние, я́же содéях лю́тых, еди́на Благословéнная.

[Во святую же Четыредесятницу:

Егдá слáвнии ученицы́ на умовéнии вéчери просвещáхуся, тогдá Иу́да злочести́вый сребролю́бием неду́говав омрачáшеся, и беззакóнным судия́м Тебé прáведнаго Судию́ предаéт. Ви́ждь, имéний рачи́телю, сих ради́ удавлéние употреби́вша: бежи́ несы́тыя души́, Учи́телю таковáя дерзну́вшия. И́же о всех благи́й Гóсподи, слáва Тебé.]

Поми́луй мя, Бóже, по вели́цей ми́лости Твоéй, и по мнóжеству щедрóт Твои́х очи́сти беззакóние моé. Наипáче омы́й мя от беззакóния моегó, и от грехá моегó очи́сти мя; я́ко беззакóние моé аз знáю, и грех мой прéдо мнóю есть вы́ну. Тебé еди́ному согреши́х и лукáвое пред Тобóю сотвори́х; я́ко да оправди́шися во словесéх Твои́х, и победи́ши внегдá суди́ти Ти. Се бо в беззакóниих зачáт есмь, и во гресéх роди́ мя мáти моя́. Се бо и́стину возлюби́л еси́; безвéстная и тáйная прему́дрости Твоея́ яви́л ми еси́. Окропи́ши мя иссóпом, и очи́щуся; омы́еши мя, и пáче снéга убелю́ся. Слу́ху моему́ дáси рáдость и весéлие; возрáдуются кóсти смирéнныя. Отврати́ лицé Твоé от грех мои́х и вся беззакóния моя́ очи́сти. Сéрдце чи́сто сози́жди во мне, Бóже, и дух прав обнови́ во утрóбе моéй. Не отвéржи менé от лицá Твоегó и Ду́ха Твоегó Святáго не отыми́ от менé. Воздáждь ми рáдость спасéния Твоегó и Ду́хом Влады́чним утверди́ мя. Научу́ беззакóнныя путéм Твои́м, и нечести́вии к Тебé обратя́тся. Избáви мя от кровéй, Бóже, Бóже спасéния моегó; возрáдуется язы́к мой прáвде Твоéй. Гóсподи, устнé мои́ отвéрзеши, и устá моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. Я́ко áще бы восхотéл еси́ жéртвы, дал бых у́бо: всесожжéния не благоволи́ши. Жéртва Бóгу дух сокрушéн; сéрдце сокрушéнно и смирéнно Бог не уничижи́т. Ублажи́, Гóсподи, благоволéнием Твои́м Сиóна, и да сози́ждутся стéны Иерусали́мския. Тогдá благоволи́ши жéртву прáвды, возношéние и всесожегáемая; тогдá возложáт на олтáрь Твои́ тельцы́.

Канон, глас 2-й

Ирмос: Гряди́те, лю́дие, пои́м песнь Христу́ Бóгу, раздéльшему мóре, и настáвльшему лю́ди, я́же изведé из рабóты еги́петския, я́ко прослáвися.

Припев: Сéрдце чи́сто сози́жди во мне, Бóже, и дух прав обнови́ во утрóбе моéй.

Хлеб животá вéчнующаго да бу́дет ми Тéло Твоé Святóе, благоутрóбне Гóсподи, и Честнáя Кровь, и неду́г многообрáзных исцелéние.

Припев: Не отвéржи менé от лицá Твоегó, и Ду́ха Твоегó Святáго не отыми́ от менé.

Осквернéн дéлы безмéстными окая́нный, Твоегó Пречи́стаго Тéла и Божéственныя Крóве недостóин есмь, Христé, причащéния, егóже мя сподóби.

Припев: Пресвятáя Богорóдице, спаси́ нас.

Земле благáя, благословéнная Богоневéсто, клас прозя́бшая неорáнный и спаси́тельный ми́ру, сподóби мя сей яду́ща спасти́ся.

Ирмос: На кáмени мя вéры утверди́в, разшири́л ecи́ устá моя́ на враги́ моя́. Возвесели́ бо ся дух мой, внегдá пéти: несть свят, я́коже Бог наш, и несть прáведен пáче Тебé, Гóсподи.

Сéрдце чи́сто сози́жди во мне, Бóже, и дух прав обнови́ во утрóбе моéй.

Слéзныя ми подáждь, Христé, кáпли, сквéрну сéрдца моегó очищáющия: я́ко да благóю сóвестию очи́щен, вéрою прихожду́ и стрáхом, Влады́ко, ко причащéнию Божéственных даро́в Твои́х.

Не отвéржи менé от лицá Твоегó, и Ду́ха Твоегó Святáго не отыми́ от менé.

Во оставлéние да бу́дет ми прегрешéний Пречи́стое Тéло Твоé, и Божéственная Кровь, Ду́ха же Святáго общéние, и в жизнь вéчную, Человеколю́бче, и страстéй и скорбéй отчуждéние.

Пресвятáя Богорóдице, спаси́ нас.

Хлéба живóтнаго Трапéза Пресвятáя, свы́ше ми́лости рáди сшéдшаго, и ми́рови нóвый живóт даю́щаго, и менé ны́не сподóби недостóйнаго, со стрáхом вкуси́ти сегó, и жи́ву бы́ти.

Ирмос: Пришéл еси́ от Дéвы, не ходáтай, ни Áнгел, но Сам, Гóсподи, воплóщься, и спасл еси́ всегó мя человéка. Тем зову́ Ти: слáва си́ле Твоéй, Гóсподи.

Сéрдце чи́сто сози́жди во мне, Бóже, и дух прав обнови́ во утрóбе моéй.

Восхотéл еси́, нас рáди воплóщься, Многоми́лостиве, заклáн бы́ти я́ко овчá, грех рáди человéческих: тéмже молю́ Тя, и моя́ очи́сти согрешéния.

Не отвéржи менé от лицá Твоегó, и Ду́ха Твоегó Святáго не отыми́ от менé.

Исцели́ души́ моея́ я́звы, Гóсподи, и всегó освяти́: и сподóби, Влады́ко, я́ко да причащу́ся тáйныя Твоея́ Божéственныя вéчери, окая́нный.

Пресвятáя Богорóдице, спаси́ нас.

Уми́лостиви и мне Су́щаго от утрóбы Твоея́, Влады́чице, и соблюди́ мя несквéрна рабá Твоегó и непорóчна, я́ко да приéм у́мнаго би́сера, освящу́ся.

Ирмос: Свéта подáтелю и векóв Твóрче, Гóсподи, во свéте Твои́х повелéний настиáви нас; рáзве бо Тебé инóго бóга не знáем.

Сéрдце чи́сто сози́жди во мне, Бóже, и дух прав обнови́ во утрóбе моéй.

Я́коже предрéкл еси́, Христé, да бу́дет у́бо худóму рабу́ Твоéму, и во мне пребу́ди, я́коже обещáлся еси́: се бо Тéло Твоé ям Божéственное, и пию́ Кровь Твою́.

Не отвéржи менé от лицá Твоегó, и Ду́ха Твоегó Святáго не отыми́ от менé.

Слóве Бóжий и Бóже, угль Тéла Твоегó да бу́дет мне помрачéнному в просвещéние, и очищéние осквернéнной души́ моéй Кровь Твоя́.

Пресвятáя Богорóдице, спаси́ нас.

Мари́е, Мáти Бóжия, благоухáния честнóе селéние, Твои́ми моли́твами сосу́д мя избрáнный содéлай, я́ко да освящéний причащу́ся Сы́на Твоего́.

Ирмос: В бéздне грехóвней валя́яся, неизслéдную милосéрдия Твоегó призывáю бéздну: от тли, Бóже, мя возведи́.

Сéрдце чи́сто сози́жди во мне, Бóже, и дух прав обнови́ во утрóбе моéй.

Ум, ду́шу и сéрдце освяти́, Спáсе, и тéло моé, и сподóби неосуждéнно, Влады́ко, к стрáшным Тáйнам приступи́ти.

Не отвéржи менé от лицá Твоегó, и Ду́ха Твоегó Святáго не отыми́ от менé.

Да бых устрани́лся от страстéй, и Твоея́ благодáти имéл бы приложéние, животá же утверждéние, причащéнием Святы́х, Христé, Тáин Твои́х.

Пресвятáя Богорóдице, спаси́ нас.

Бóжие, Бóже, Слóво Святóе, всегó мя освяти́, ны́не приходя́щаго к Божéственным Твои́м Тáйнам, Святы́я Мáтере Твоея́ мольбáми.

Хлеб, Христé, взя́ти не прéзри мя, Тéло Твоé, и Божéственную Твою́ ны́не Кровь, пречи́стых, Влады́ко, и стрáшных Твои́х Тáин причасти́тися окая́ннаго, да не бу́дет ми в суд, да бу́дет же ми в живóт вéчный и безсмéртный.

Ирмос: Тéлу златóму прему́дрыя дéти не послужи́ша, и в плáмень сáми поидóша, и бóги их обругáша, среди́ плáмене возопи́ша, и ороси́я Áнгел: услы́шася уже уст вáших моли́тва.

Сéрдце чи́сто сози́жди во мне, Бóже, и дух прав обнови́ во утрóбе моéй.

Истóчник благи́х, причащéние, Христé, безсмéртных Твои́х ны́не Тáинств да бу́дет ми свет, и живóт, и безстрáстие, и к преспея́нию же и умножéнию добродéтели божéственнеи́ший ходатáйственно, еди́не Блáже, я́ко да слáвлю Тя.

Не отвéржи менé от лицá Твоегó, и Ду́ха Твоегó Святáго не отыми́ от менé.

Да избáвлюся от страстéй, и врагóв, и ну́жды, и вся́кия скóрби, трéпетом и любóвию со благоговéнием, Человеколю́бче, приступáяй ны́не к Твои́м безсмéртным и Божéственным Тáйнам, и пéти Тебé сподóби: благословéн еси́, Гóсподи, Бóже отéц нáших.

Пресвятáя Богорóдице, спаси́ нас.

Спáса Христá рóждшая пáче ума, Богоблагодáтная, молю́ Тя ны́не, раб Твой, Чи́стую нечи́стыи́: хотя́щаго мя ны́не к пречи́стым Тáйнам приступи́ти, очи́сти всегó от сквéрны плóти и ду́ха.

Ирмос: В пещь óгненную ко óтроком еврéйским снизшéдшаго, и плáмень в росу́ прелóжшаго Бóга, пóйте делá, я́ко Гóспода, и превозноси́те во вся вéки.

Сéрдце чи́сто сози́жди во мне, Бóже, и дух прав обнови́ во утрóбе моéй.

Небéсных, и стрáшных, и святы́х Твои́х, Христé, ны́не Тáин, и Божéственныя Твоея́ и тáйный вéчери óбщника бы́ти и менé сподóби отчáяннаго, Бóже Спáсе мой.

Не отвéржи менé от лицá Твоегó, и Ду́ха Твоегó Святáго не отыми́ от менé.

Под Твоé прибéг благоутрóбие, Блáже, со стрáхом зову́ Ти: во мне пребу́ди, Спáсе, и аз, я́коже рекл еси́, в Тебé; се бо дерзáя на ми́лость Твою́, ям Тéло Твоé, и пию́ Кровь Твою́.

Припев: Пресвятáя Трóице, Бóже наш, слáва Тебé.

Троичен: Трепещу́, приéмля огнь, да не опалю́ся я́ко воск и я́ко травá; óле стрáшнаго тáинства! óле благоутрóбия Бóжия! Кáко Божéственнаго Тéла и Крóве брéние причащáюся, и нетлéнен сотворя́юся?

Ирмос: Безначáльна Роди́теля Сын, Бог и Госпóдь, воплóщься от Дéвы нам яви́ся, омрачéнная просвети́ти, собрáти расточéнная: тем всепéтую Богорóдицу величáем.

Сéрдце чи́сто сози́жди во мне, Бóже, и дух прав обнови́ во утрóбе моéй.

Христóс есть, вкуси́те и ви́дите: Госпóдь нас рáди, по нам бо дрéвле бы́вый, еди́ною Себé принéс, я́ко приношéние Отцу́ Своему́, при́сно закаля́ется, освящáяй причащáющияся.

Не отвéржи менé от лицá Твоегó, и Ду́ха Твоегó Святáго не отыми́ от менé.

Душéю и тéлом да освящу́ся, Влады́ко, да просвещу́ся, да спасу́ся, да бу́ду дом Твой причащéнием свящéнных Тáин, живу́щаго Тя имéя в себé со Отцéм и Ду́хом, Благодéтелю Многоми́лостиве.

Припев: Воздáждь ми рáдость спасéния Твоегó и Ду́хом Влады́чним утверди́ мя.

Я́коже огнь да бу́дет ми, и я́ко свет, Тéло Твоé и Кровь, Спáсе мой, пречестнáя, опаля́я грехóвное веществó, сжигáя же страстéй тéрние, и всегó мя просвещáя, покланя́тися Божеству́ Твоéму.

Пресвятáя Богорóдице, спаси́ нас.

Бог воплóтися от чи́стых кровéй Твои́х; тéмже вся́кий род поéт Тя, Влады́чице, у́мная же мнóжества слáвят, я́ко Тобóю я́ве узрéша всéми Влады́чествующаго, осуществовáвшагося человéчеством.

Достóйно есть я́ко вои́стинну блажи́ти Тя Богорóдицу, Присноблажéнную и Пренепорóчную и Мáтерь Бо́га нáшего. Честнéйшую Херуви́м и славнéй́шую без сравнéния Серафи́м, без истлéния Бóга Слóва рóждшую, су́щую Богорóдицу Тя величáем.

Святы́й Бóже, Святы́й Крéпкий, Святы́й Безсмéртный, поми́луй нас (трижды).

Слáва Отцу́ и Сы́ну и Святóму Ду́ху, и ны́не и при́сно и во вéки векóв. Ами́нь.

Пресвятáя Трóице, поми́луй нас; Гóсподи, очи́сти грехи́ нáша; Влады́ко, прости́ беззакóния нáша; Святы́й, посети́ и исцели́ нéмощи нáша, и́мене Твоегó рáди.

Óтче наш, И́же еси́ на небесéх! Да святи́тся и́мя Твоé, да прии́дет Цáрствие Твоé, да бу́дет вóля Твоя́, я́ко на небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и остáви нам дóлги нáша, я́коже и мы оставля́ем должникóм нáшим; и не введи́ нас во искушéние, но избáви нас от лукáваго.

Тропарь дня, или праздника. Если неделя, тропарь воскресный по гласу. Если же нет, настоящие тропари, глас 6-й:

Поми́луй нас, Гóсподи, поми́луй нас; вся́каго бо отвéта недоумéюще, сию́ Ти моли́тву, я́ко Влады́це, грéшнии принóсим: поми́луй нас.

Слава: Гóсподи, поми́луй нас, на Тя бо уповáхом; не прогнéвайся на ны зелó, нижé помяни́ беззакóний нáших, но при́зри и ны́не я́ко благоутрóбен, и избáви ны от враг нáших. Ты бо еси́ Бог наш, и мы лю́дие Твои́, вси делá руку́ Твоéю, и и́мя Твоé призывáем.

И ныне: Милосéрдия двéри отвéрзи нам, благословéнная Богоро́дице, надéющиися на Тя да не поги́бнем, но да избáвимся Тобóю от бед: Ты бо еси́ спасéние рóда христиáнскаго.

Хотя́ я́сти, человéче, Тéло Влады́чне,

Стрáхом приступи́, да не опали́шися: огнь бо есть.

Божéственную же пия́ Кровь ко общéнию,

Пéрвее примири́ся тя опечáлившим.

Тáже дерзáя, тáинственное брáшно яждь.

Прéжде причáстия стрáшныя жéртвы,

Животворя́щаго Тéла Влады́чня,

Сим помоли́ся óбразом со трéпетом:

Молитва Василия Великого, 1-я

Влады́ко Гóсподи Иису́се Христé, Бóже наш, истóчниче жи́зни и безсмéртия, всея́ твáри ви́димыя и неви́димыя Содéтелю, безначáльнаго Отцá соприсносу́щный Сы́не и собезначáльный, премнóгия рáди блáгости в послéдния дни в плоть оболки́йся, и распны́йся, и погребы́йся за ны неблагодáрныя и злонрáвныя, и Твоéю крóвию обнови́вый растлéвшее грехóм естествó нáше, Сам, Безсмéртный Царю́, приими́ и моé грéшнаго покая́ние, и приклони́ у́хо Твоé мне, и услы́ши глагóлы моя́. Согреши́х бо, Гóсподи, согреши́х на нéбо и пред Тобóю, и несмь достóин воззрéти на высóту слáвы Твоея́: прогнéвах бо Твою́ блáгость, Твоя́ зáповеди преступи́в, и не послу́шав Твои́х повелéний. Но Ты, Гóсподи, незлóбив сый, долготерпели́в же и многоми́лостив, не предáл еси́ мя поги́бнути со беззакóньми мои́ми, моегó вся́чески ожидáя обращéния. Ты бо рекл еси́, Человеколю́бче, прорóком Твои́м: я́ко хотéнием не хощу́ смéрти грéшника, но éже обрати́тися и жи́ву бы́ти ему́. Не хóщеши бо, Влады́ко, создáния Твоéю руку́ погуби́ти, нижé благоволи́ши о поги́бели человéчестей, но хóщеши всем спасти́ся, и в рáзум и́стины приити́. Тéмже и аз, áще и недостóин есмь небесé и земли́, и сея́ приврéменныя жи́зни, всегó себé повину́в греху́, и сластéм порабóтив, и Твой оскверни́в óбраз; но творéние и создáние Твоé быв, не отчаявáю своегó спасéния окая́нный, на Твоé же безмéрное благоутрóбие дерзáя, прихожду́. Приими́ у́бо и менé, Человеколю́бче Гóсподи, я́коже блудни́цу, я́ко разбóйника, я́ко мытаря́ и я́ко блу́днаго, и возми́ моé тя́жкое брéмя грехóв, грех взéмляй ми́ра, и нéмощи человéческия исцеля́яй, труждáющияся и обременéнныя к Себé призывáяй и упокоевáяй, не пришéдый призвáти прáведныя, но грéшныя на покая́ние. И очи́сти мя от вся́кия сквéрны плóти и ду́ха, и научи́ мя совершáти святы́ню во стрáсе Твоéм: я́ко да чи́стым свéдением сóвести моея́, святы́нь Твои́х часть приéмля, соединю́ся святóму Тéлу Твоему́ и Крóви, и имéю Тебé во мне живу́ща и пребывáюща, со Отцéм и Святы́м Твои́м Ду́хом. Ей, Гóсподи Иису́се Христé, Бóже мой, и да не в суд ми бу́дет причáстие пречи́стых и животворя́щих Тáин Твои́х, нижé да нéмощен бу́ду душéю же и тéлом, от éже недостóйне тем причащáтися, но даждь ми, дáже до конéчнаго моегó издыхáния, неосуждéнно восприимáти часть святы́нь Твои́х, в Ду́ха Святáго общéние, в напу́тие животá вéчнаго, и во благоприя́тен отвéт на Стрáшнем Суди́щи Твоéм: я́ко да и аз со всéми избрáнными Твои́ми óбщник бу́ду нетлéнных Твои́х благ, я́же уготóвал еси́ лю́бящим Тя, Гóсподи, в ни́хже препрослáвлен еси́ во вéки. Ами́нь.

Молитва святого Иоанна Златоустого, 2-я

Гóсподи Бóже мой, вем, я́ко несмь достóин, нижé довóлен, да под кров вни́деши хрáма души́ моея́, занéже весь пуст и пáлся есть, и не и́маши во мне мéста достóйна éже главу́ подклони́ти; но я́коже с высоты́ нас рáди смири́л еси́ Себé, смири́ся и ны́не смирéнию моему́; и я́коже восприя́л еси́ в вертéпе и в я́слех безсловéсных возлещи́, си́це восприими́ и в я́слех безсловéсныя моея́ души́, и во осквернéнное моé тéло вни́ти. И я́коже не неудостóил еси́ вни́ти, и свечеря́ти со грéшники в дому́ Си́мона прокажéннаго, тáко извóли вни́ти и в дом смирéнныя моея́ души́, прокажéнныя и грéшныя; и я́коже не отри́нул еси́ подóбную мне блудни́цу и грéшную, пришéдшую и прикосну́вшуюся Тебé, си́це умилосéрдися и о мне грéшнем, приходя́щем и прикасáющем Ти ся; и я́коже не возгнушáлся еси́ сквéрных ея уст и нечи́стых, целу́ющих Тя, нижé мои́х возгнушáйся сквéрнших óныя уст и нечи́стших, нижé мéрзких мои́х и нечи́стых устéн, и сквéрнаго и нечи́стейшаго моегó язы́ка. Но да бу́дет ми угль пресвятáго Твоегó Тéла, и честны́я Твоея́ Крóве, во освящéние и просвещéние и здрáвие смирéнней моéй души́ и тéлу, во облегчéние тя́жестей мнóгих мои́х согрешéний, в соблюдéние от вся́каго диáвольскаго дéйства, во отгнáние и возбранéние злáго моегó и лукáваго обы́чая, во умерщвлéние страстéй, в снабдéние зáповедей Твои́х, в приложéние Божéственныя Твоея́ благодáти, и Твоегó Цáрствия присвоéние. Не бо я́ко презирáяй прихожду́ к Тебé, Христé Бóже, но я́ко дерзáя на неизречéнную Твою́ блáгость, и да не на мнóзе удаля́яйся общéния Твоегó, от мы́сленнаго вóлка звероуловлéн бу́ду. Тéмже молю́ся Тебé: я́ко еди́н сый Свят, Влады́ко, освяти́ мою́ ду́шу и тéло, ум и сéрдце, чревесá и утро́бы, и всего́ мя обнови́, и вкорени́ стрáх Твой во удесéх мои́х, и освящéние Твоé неотъéмлемо от менé сотвори́; и бу́ди ми помóщник и засту́пник, окормля́я в ми́ре живóт мой, сподобля́я мя и одесну́ю Тебé предстоя́ния со святы́ми Твои́ми, моли́твами и молéньми Пречи́стыя Твоея́ Мáтере, невещéственных Твои́х служи́телей и пречи́стых сил, и всех святы́х, от вéка Тебé благоугоди́вших. Ами́нь.

Молитва Симеона Метафраста, 3-я

Еди́не чи́стый и нетлéнный Гóсподи, за неизречéнную ми́лость человеколю́бия нáше все восприéмый смешéние, от чи́стых и дéвственных кровéй пáче естествá Рóждшия Тя, Ду́ха Божéственнаго нашéствием, и благоволéнием Отцá присносу́щнаго, Христé Иису́се, прему́дросте Бóжия, и ми́ре, и си́ло; Твои́м восприя́тием животворя́щая и спаси́тельная страдáния восприéмый, крест, гвóздия, копиé, смерть, умертви́ моя́ душетлéнныя стрáсти телéсныя. Погребéнием Твои́м áдова плени́вый цáрствия, погреби́ моя́ благи́ми помы́слы лукáвая совéтования, и лукáвствия ду́хи разори́. Триднéвным Твои́м и живонóсным воскресéнием пáдшаго прáотца возстáвивый, возстáви мя грехóм попóлзшагося, óбразы мне покая́ния предлагáя. Преслáвным Твои́м вознесéнием плотскóе обожи́вый восприя́тие, и сиé десны́м Отцá седéнием почты́й, сподóби мя причáстием святы́х Твои́х Тáин десну́ю часть спасáемых получи́ти. Сни́тием Утéшителя Твоего́ Ду́ха сосу́ды чéстны свящéнныя Твоя́ ученики́ содéлавый, прия́телище и менé покажи́ Тогó пришéствия. Хотя́й пáки приити́ суди́ти вселéнней прáвдою, благоволи́ и мне усрéсти Тя на óблацех, Судию́ и Создáтеля моегó, со всéми святы́ми Твои́ми: да безконéчно славослóвлю и воспевáю Тя со безначáльным Твои́м Отцéм и Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во вéки векóв. Ами́нь.

Молитва святого Иоанна Дамаскина, 4-я

Влады́ко Гóсподи Иису́се Христé, Бóже наш, еди́не имéяй власть человéком оставля́ти грехи́, я́ко благ и Человеколю́бец прéзри моя́ вся в вéдении и не в вéдении прегрешéния, и сподóби мя неосуждéнно причасти́тися Божéственных, и преслáвных, и пречи́стых, и животворя́щих Твои́х Тáин, не в тяжесть, ни в му́ку, ни в приложéние грехóв, но во очищéние, и освящéние, и обручéние бу́дущаго животá и Цáрствия, в стéну и пóмощь, и в возражéние сопроти́вных, во истреблéние мнóгих мои́х согрешéний. Ты бо еси́ Бог ми́лости, и щедрóт, и человеколю́бия, и Тебé слáву возсылáем со Отцéм и Святы́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во вéки векóв. Ами́нь.

Молитва святого Василия Великого, 5-я

Вем, Гóсподи, я́ко недостóйне причащáюся пречи́стаго Твоегó Тéла и честны́я Твоея́ Крóве, и пови́нен есмь, и суд себé ям и пию́, не разсуждáя Тéла и Крóве Тебé Христá и Бóга моегó, но на щедрóты Твоя́ дерзáя прихожду́ к Тебé рéкшему: яды́й Мою́ плоть, и пия́й Мою́ кровь, во Мне пребывáет, и Аз в нем. Умилосéрдися у́бо, Гóсподи, и не обличи́ мя грéшнаго, но сотвори́ со мнóю по ми́лости Твоéй; и да бу́дут ми святáя сия́ во исцелéние, и очищéние, и просвещéние, и сохранéние, и спасéние, и во освящéние души́ и тéла; во отгнáние вся́каго мечтáния, и лукáваго дея́ния, и дéйства диáвольскаго, мы́сленне во удесéх мои́х дéйствуемаго, в дерзновéние и любóвь, я́же к Тебé; во исправлéние жития́ и утверждéние, в возращéние добродéтели и совершéнства; во исполнéние зáповедей, в Ду́ха Святáго общéние, в напу́тие животá вéчнаго, во отвéт благоприя́тен на Стрáшнем Суди́щи Твоéм: не в суд или́ во осуждéние.

Молитва святого Симеона Нового Богослова, 6-я

От сквéрных устéн, от мéрзкаго сéрдца, от нечи́стаго язы́ка, от души́ осквернéны, приими́ молéние, Христé мой, и не прéзри мои́х ни словéс, нижé образóв, нижé безсту́дия. Даждь ми дерзновéнно глагóлати, я́же хощу́, Христé мой, пáче же и научи́ мя, что ми подобáет твори́ти и глагóлати. Согреши́х пáче блудни́цы, я́же увéде, где обитáеши, ми́ро купи́вши, прии́де дéрзостне помáзати Твои́ нóзе, Бóга моегó, Влады́ки и Христá моегó. Я́коже óну не отри́нул еси́ пришéдшую от сéрдца, нижé менé возгнушáйся, Слóве: Твои́ же ми подáждь нóзе, и держáти и целовáти, и струя́ми слéзными, я́ко многоцéнным ми́ром, сия́ дéрзостно помáзати. Омы́й мя слезáми мои́ми, очи́сти мя и́ми, Слóве. Остáви и прегрешéния моя́, и прощéние ми подáждь. Вéси зол мнóжество, вéси и стру́пы моя́, и я́звы зри́ши моя́, но и вéру вéси, и произволéние зри́ши, и воздыхáние слы́шиши. Не таи́тся Тебé, Бóже мой, Твóрче мой, Избáвителю мой, нижé кáпля слéзная, нижé кáпли часть нéкая. Несодéланное моé ви́десте óчи Твои́, в кни́зе же Твоéй и ещé несодéянная напи́сана Тебé суть. Виждь смирéние моé, виждь труд мой ели́к, и грехи́ вся остáви ми, Бóже вся́ческих: да чи́стым сéрдцем, притрéпетною мы́слию, и душéю сокрушéнною, несквéрных Твои́х причащу́ся и пресвяты́х Тáин, и́миже оживля́ется и обожáется всяк яды́й же и пия́й чи́стым сéрдцем; Ты бо рекл еси́, Влады́ко мой: всяк яды́й Мою́ Плоть, и пия́й Мою́ Кровь, во Мне у́бо сей пребывáет, в нéмже и Аз есмь. И́стинно слóво вся́ко Влады́ки и Бóга моегó: Божéственных бо причащáяйся и боготворя́щих благодáтей, не у́бо есмь еди́н, но с Тобо́ю, Христé мой, Свéтом трисо́лнечным, просвещáющим мир. Да у́бо не еди́н пребу́ду кромé Тебé Живодáвца, дыхáния моегó, животá моегó, рáдования моегó, спасéния ми́ру. Сегó рáди к Тебé приступи́х, я́коже зри́ши, со слезáми, и душéю сокрушéнною, избавлéния мои́х прегрешéний прошу́ прия́ти ми, и Твои́х живодáтельных и непорóчных Тáинств причасти́тися неосуждéнно, да пребу́деши, я́коже рекл еси́, со мнóю треокая́нным: да не кромé обрéт мя Твоея́ благодáти, прелéстник восхи́тит мя льсти́вне, и прельсти́в отведéт боготворя́щих Твои́х словéс. Сегó рáди к Тебé припáдаю, и тéпле вопию́ Ти: я́коже блу́днаго прия́л еси́, и блудни́цу пришéдшую, тáко приими́ мя блу́днаго и сквéрнаго, Щéдре. Душéю сокрушéнною, ны́не бо к Тебé приходя́, вем, Спáсе, я́ко ины́й, я́коже аз, не прегреши́ Тебé, нижé содéя дея́ния, я́же аз содéях. Но сиé пáки вем, я́ко не вели́чество прегрешéний, ни грехóв мнóжество превосхóдит Бóга моегó мнóгое долготерпéние и человеколю́бие крáйнее; но ми́лостию сострáстия тéпле кáющияся, и чи́стиши, и свéтлиши, и свéта твори́ши причáстники, óбщники Божествá Твоегó содéловаяй незави́стно, и стрáнное и Áнгелом, и человéческим мы́слем, бесéдуеши им мнóгажды, я́коже другóм Твои́м и́стинным. Сия́ дéрзостна творя́т мя, сия́ вперя́ют мя, Христé мой. И дерзáя Твои́м богáтым к нам благодея́нием, рáдуяся вку́пе и трепещá, огнéви причащáюся травá сый, и стрáнно чу́до, орошáемь неопáльно, я́коже у́бо купинá дрéвле неопáльне горя́щи. Ны́не благодáрною мы́слию, благодáрным же сéрдцем, благодáрными удесы́ мои́ми, души́ и тéла моегó, покланя́юся и величáю, и славослóвлю Тя, Бóже мой, я́ко благословéнна су́ща, ны́не же и во вéки.

Молитва святого Иоанна Златоустого, 7-я

Бóже, ослáби, остáви, прости́ ми согрешéния моя́, ели́ка Ти согреши́х, áще слóвом, áще дéлом, áще помышлéнием, во́лею или́ нево́лею, рáзумом или́ неразу́мием, вся ми прости́ я́ко благ и Человеколю́бец, и моли́твами Пречи́стыя Твоея́ Мáтере, у́мных Твои́х служи́телей и святы́х сил, и всех святы́х, от вéка Тебé благоугоди́вших, неосуждéнно благоволи́ прия́ти ми святóе и пречи́стое Твоé Тéло и честну́ю Кровь, во исцелéние души́ же и тéла, и во очищéние лукáвых мои́х помышлéний. Я́ко Твоé есть Цáрство и си́ла и слáва, со Отцéм и Святы́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во вéки векóв. Ами́нь.

Несмь довóлен, Влады́ко Гóсподи, да вни́деши под кров души́ моея́; но понéже хóщеши Ты, я́ко Человеколю́бец, жи́ти во мне, дерзáя приступáю; повелевáеши, да отвéрзу двéри, я́же Ты еди́н создáл еси́, и вни́деши со человеколю́бием я́коже еси́, вни́деши и просвещáеши помрачéнный мой пóмысл. Вéрую, я́ко сиé сотвори́ши: не бо блудни́цу, со слезáми пришéдшую к Тебé, отгнáл еси́; нижé мытаря́ отвéргл еси́ покáявшася; нижé разбóйника, познáвша Цáрство Твоé, отгнáл еси́; нижé гони́теля покáявшася остáвил еси́, éже бе: но от покая́ния Тебé пришéдшия вся, в лицé Твои́х другóв вчини́л еси́, Еди́н сый благословéнный всегдá, ны́не и в безконéчныя вéки. Ами́нь.

Гóсподи Иису́се Христé, Бóже мой, ослáби, остáви, очи́сти и прости́ ми грéшному, и непотрéбному, и недостóйному рабу́ Твоему́ прегрешéния, и согрешéния, и грехопадéния моя́, ели́ка Ти от ю́ности моея́, даже до настоя́щаго дне и чáса согреши́х: áще в рáзуме и в неразу́мии, áще в словесéх или дéлех, или́ помышлéниих и мы́слех, и начинáниих, и всех мои́х чу́вствах. И моли́твами безсéменно рóждшия Тя, Пречи́стыя и Приснодéвы Мари́и, Мáтере Твоея́, еди́ныя непосты́дныя надéжды и предстáтельства и спасéния моегó, сподóби мя неосуждéнно причасти́тися пречи́стых, безсмéртных, животворя́щих и стрáшных Твои́х Тáинств, во оставлéние грехóв и в жизнь вéчную: во освящéние, и просвещéние, крéпость, исцелéние, и здрáвие души́ же и тéла, и в потреблéние и всесовершéнное погублéние лукáвых мои́х пóмыслов, и помышлéний, и предприя́тий, и нощны́х мечтáний, тéмных и лукáвых духóв; я́ко Твоé есть Цáрство, и си́ла, и слáва, и честь, и поклонéние, со Отцéм и Святы́м Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во вéки векóв. Ами́нь.

Молитва святого Иоанна Дамаскина, 10-я

Пред двéрьми хрáма Твоегó предстою́, и лю́тых помышлéний не отступáю; но Ты, Христé Бóже, мытаря́ оправди́вый, и хананéю поми́ловавый, и разбóйнику рая́ двéри отвéрзый, отвéрзи ми утрóбы человеколю́бия Твоегó, и приими́ мя приходя́ща и прикасáющася Тебé, я́ко блудни́цу, и кровоточи́вую: óва у́бо крáя ри́зы Твоея́ косну́вшися, удобь исцелéние прия́т, óва же пречи́стеи Твои́ нóзе удержáвши, разрешéние грехóв понесé. Аз же, окая́нный, все Твоé Тéло дерзáя восприя́ти, да не опалéн бу́ду; но приими́ мя, я́коже óныя, и просвети́ моя́ душéвныя чу́вства, попаля́я моя́ грехóвныя вины́, моли́твами безсéменно Рóждшия Тя, и Небéсных Сил; я́ко Благословéн еси́ во вéки векóв. Ами́нь.

Молитва святого Иоанна Златоустого

Вéрую, Гóсподи, и исповéдую, я́ко Ты еси́ вои́стинну Христóс, Сын Бóга живáго, пришéдый в мир грéшныя спасти́, от ни́хже пéрвый есмь аз. Ещé вéрую, я́ко сиé есть сáмое пречи́стое Тéло Твоé, и сия́ есть сáмая честнáя Кровь Твоя́. Молю́ся у́бо Тебé: поми́луй мя, и прости́ ми прегрешéния моя́, вóльная и невóльная, я́же слóвом, я́же дéлом, я́же вéдением и невéдением, и сподóби мя неосуждéнно причасти́тися пречи́стых Твои́х Тáинств, во оставлéние грехóв, и в жизнь вéчную. Ами́нь.

Приходя же причаститься, произноси мысленно эти стихи Метафраста:

Се приступáю к Божéственному Причащéнию.

Содéтелю, да не опали́ши мя приобщéнием:

Огнь бо еси́, недостóйныя попаля́яй.

Но у́бо очи́сти мя от вся́кия сквéрны.

Вéчери Твоея́ тáйныя днесь, Сы́не Бóжий, причáстника мя приими́; не бо врагóм Твои́м тáйну повéм, ни лобзáния Ти дам, я́ко Иу́да, но я́ко разбóйник исповéдаю Тя: помяни́ мя, Гóсподи, во Цáрствии Твоéм.

Боготворя́щую Кровь ужасни́ся, человéче, зря:

Огнь бо есть, недостóйныя попаля́яй.

Божéственное Тéло и обожáет мя и питáет:

Обожáет дух, ум же питáет стрáнно.

Услади́л мя еси́ любóвию, Христé, и измени́л мя еси́ Божéственным Твои́м рачéнием; но попали́ огнéм невещéственным грехи́ моя́, и насы́титися éже в Тебé наслаждéния сподóби: да лику́я возвеличáю, Блáже, два пришéствия Твоя́.

Во свéтлостех святы́х Твои́х кáко вни́ду, недостóйный? Áще бо дерзну́ совни́ти в чертóг, одéжда мя обличáет, я́ко нéсть брáчна, и свя́зан извéржен бу́ду от Áнгелов. Очи́сти, Гóсподи, сквéрну души́ моея́, и спаси́ мя, я́ко Человеколю́бец.

Также молитву:

Влады́ко Человеколю́бче, Гóсподи Иису́се Христé Бóже мой, да не в суд ми бу́дут Святáя сия́, за éже недостóйну ми бы́ти: но во очищéние и освящéние души́ же и тéла, и во обручéние бу́дущия жи́зни и Цáрствия. Мне же, éже прилепля́тися Бóгу, блáго есть, полагáти во Гóсподе уповáние спасéния моегó.

Вéчери Твоея́ тáйныя днесь, Сы́не Бóжий, причáстника мя приими́ не бо врагóм Твои́м тáйну повéм, ни лобзáния Ти дам, я́ко Иу́да, но я́ко разбóйник исповéдаю Тя: помяни́ мя, Гóсподи, во Цáрствии Твоéм.

Источник статьи: http://www.pravoslavie.wiki/kak-podgotovitsya-k-ispovedi-i-prichastiju.html